সোমবার, ৩০ ডিসেম্বর, ২০১৩

৪:৫৫:০০ PM

অশান্ত হৃদয়ের ভালবাসা

এর দ্বারা পোস্ট করা এই সময়ে কোন মন্তব্য নেই:
লেবেলসমূহ:
৪:১৩:০০ PM

Nãwa Bochor

Nãwa bochor manao sãote tariḱ ar ạricạli ko mimit́ diso̠m re mimit́ lekaoa.  Noa ko manao babod te The World Book Encyclopedia meneda: “Roman raj Julias Sesar B.C. 46 sal re 1 Jạnuạri Nãwa Bochor lekate lekha ocoledae. Roman ko do noa din re duạr kapaṭ ar eboṕ boṅga Jenus sewayai lạgit́ ko goṭa dohoe̠t́ tãhe kana.  Jenus boṅgaoaḱ do barea bohoḱ tãhe kan taya—mit́ ṭeć do laha seć koyoḱaḱ ar mit́ t̠eć do tayom seć koyoḱ---- uniaḱ ńutum lekate ge Januari cando do ńutum lena.” 
Onate  nãwa bochor manao do bidin se boṅga buru sewaoako hoṛaḱ ạricạli cetań re tear akana. 
এর দ্বারা পোস্ট করা এই সময়ে কোন মন্তব্য নেই:
লেবেলসমূহ:

সোমবার, ২৩ ডিসেম্বর, ২০১৩

৫:২৮:০০ PM

Maraṅ din renaḱ ạricạli do Sạriaḱ ge Isại koaḱ kana?

Maraṅ din heć se̠ṭe̠r akana. Am ar amren peṛa, gate koṭheć  Maraṅ din renaḱ mane do ce̠t́?  Maraṅ din do mit́ṭe̠ć dhorom renaḱ se ekalte mit́ ṭeć porob ar rạskạ renaḱ oḱte kana?  Noa do Jisu khristaḱ janam babod bhabnaḱ oḱte re khristaḱ panja lạgit́ ńel marsal oḱte se noa ko jahanaḱ ńel renaḱ jaruṛ banuḱa.
Cetań reaḱ kukli ko ren roṛ ruaṛ ńam oḱte disạ doho akat́abon je, dhạrti re maraṅ din di nana hunạr te̠ ko palon e̠da. Maxico ar Latin America  são te e̠taḱ diso̠m kore Maraṅ din renaḱ ńutum ge ko bodol utar akaḱa.  Mit́ te̠ć bishokosh inreji meneda “ Christes Misa kho̠ć Khristoaḱ Misạ do heć akana.” Menkhan Latin America renaḱ disom kore do noa do La Nevidad se Netiviti ko metaḱ kana, ona renaḱ mane do huyuḱ kana Khristoaḱ Janam. Nitok hejuḱ abon thoṛa oḱte Maxico re cet́ leka Maraṅ din palona ona bon ńela. Ar chuṭi oḱte babod thoṛagań baḍai ńam dareaḱ.

Posadas Pea Pandit́ ar Nesimiyento
Posadas do 16 disembor khoć ehoboḱa. Maxicoaḱ Jion Porob (inreji) boi e meneda, “Posadas do Maraṅ din renaḱ rạskạ oḱte kana, oka do Maraṅ din renaḱ laha ńindạ re cabaḱa. Posadas do noa lạgit́ ko manaoa je,  Betlehem hoṛ ko̠ re̠ Joseph ar Mariạm do kin dãṛã baṛai kana ar mucạt́ rẹ unkiń do ṭhai kin ńam leda.  Sanam ghãroj ko do̠ ar gate ko Jusi khristaḱ janam laha re̠ noa ko gainahayako”
  
Maxico ren hoṛ do akoaḱ disom renaḱ aricạli leka te, Mariạm ar Josephaḱ  tear muṭhaṅ niạ oṛaḱ oṛaḱ calao kateć ko sirińa ar siriń cabaleń khać oṛaḱ reko boloḱa. Oṛaḱ bolo kateć porob do ehoboa, onḍe hoṛ do̠ mẽt́ tol kateć mit́ te̠ć hasa ṭukuć ko̠ dal rapuda. Tukuć rapud tayom unko do tukuć re tãhe kan, candy, nana jo ona ṭukuć khoń uḍuḱ hejuḱ ar ko halań sãoṭaoa. Tayom te̠ jom ńu , hãḍi ko̠ ńua ar ko̠ e̠ne̠ć sirińa. 16 Disembor khoć 23 Disembor dhạbic 8 goteć Posada porob huyuḱa. 24 tạriḱ ńindạ nocibuyena ( Marań din laha ńindạ) porob ko palona ar un hilạk ńinda do judạ lekań jom ńu ko huy ocoea.
Thoṛa din tayom nãwã bochor hejuḱa, ona oḱte hõ ạḍi lạṭu porob ko̠ huy ocoea. 5 Januari ayub oḱte Tres Raise Magasas ( pea pandit́) gidrạ ko lạgit́ ene̠ćaḱ ko̠ ạguya. 6 Januari porob do Roska de Raise ( gunḍlạo kek) ko joma ar noa sãote porob do cabaḱ. Noa jom são te mit́ hoṛ do kek re̠ mit́ te̠ć putul le ńama ar ona do Jisu ko̠ mẽṭai kana. Noa okoye ńama uni do 2 Februari re porob em huyuḱ taya. (Oka oka okte jagare pea putul ko ńam koa, pea pandit́ ko bujhạo ocoeda). Ona te Marań din do cabaḱ ge bai meneda.

  Niạ oḱte re̠ jãha seć gem koyoḱ, ona seć ge Nesimiyento (Jisuaky Janam oḱte) ńel ńama. Noa re cet́ ko cekaya? Ḍahar re̠naḱ moṛ moṛ re̠, Girjạ oṛaḱ ar Oṛak oṛaḱ hasa, kaṭ te putul tear kateć goṛa oṛak ko̠ sajaoa. Onḍe Joseph ar Mariạm mit́ te̠̣ć khaćlạḱ lahare iḱṛum kateć kiń duruṕ akana, Khaćlạḱ re gidrạ Jisu gitiḱ akana. Ona chaḍa gupi ko ar  Los Raise Magasas (pandit́) ko hõ tãhena. Cedaḱ je goṛa oṛaḱ kana on ate e̠taḱ gại daṅgra hõ ona aḍe pase ko̠ tãhe na. Menkhan goṛa renaḱ joto khoć lạṭuić do gidrạ oka do Spenish te mẽneda LaLino Dios ( Gidrạ Isor). Nui gidrạ Maraṅ din laha onḍe ko dohoeya.

Jisuak Sãote ceka lekate ạricạli ko ehob lena

Tihin sanam dhạrti re cet́ leka te Maraṅ din do palonet́ noa babod The Encyclopedia Americana mẽneda, “ Nito̠ḱ cet́ leka Maraṅ din ko palone̠t́ laha do noa ko ce̠t́ hõ bako palonet́ tãhe kana. Menkhan girjạ Isai dhorom ehob laha ạricạli se baṅ Isại ạricạli ko Palon ko ehob leda. Roman porob Satarnolia oka do tala disembor cando re ko palonet́ tãhe kana, ona khoć Maraṅ din porob do nokol akana. Cet́ leka, jom ńu, sandes em, mombati jeret́ ko heć akana.”

Latic America renaḱ diso̠m kore̠ Maraṅ din porob palon sãote ar hõ thoṛa ạricạli ko palona. Am do paseć em bhabnaḱ kana, noa ko do oka khoć heć ena. Sạriaḱ men renaḱ do kana do kana okoy ko do Baibel ko manao un ku do ko baḍaya je, noa do (Agetak jạt́) etaḱ jat́ ko ṭhe̠ń khoć heć akana.  Maxico tawon renak mit́ teć khobor kakoj L Universal e meneda:  Agetaḱ jạtaḱ ar Catholic koaḱ dhorom porob ko do bochor re mit́ oḱte ge paṛaoḱ kan tãhe kana. Ar Catholic dhorom pasnao kodo etaḱ jạt́ ko akoaḱ dhorom re ạgu ko lạgit́ noa ko porob ko hãmeṭ leda. Ageṭaḱ dhorom ren debi koaḱ porob ko nijaḱ dhorom re ko mesal leda. On ate bar ạricạli renaḱ ạḍi ãṭ joṕṛao huy lena. Ona te ge aema Isaiaḱ porob ko Maxico raṛ ted oho huy lena.”

The Encyclopedia America mena: “ Jisuaḱ Janam ko gainahate ńel co do Maraṅ din palon renaḱ ạricạli ge huy ena.. ..  menako je, girjạ re Cresh se ( Goṛa Oṛaḱ) ńel co ako ona do Sadhu Francis e ehob leda” Spain khoć hoṛ tis re̠ Maxico ko heć leń un khoć ge non kanaḱ ạricạli do ehob kana. Sadhu Francis ren cela ko do Ageṭaḱ jạt ko ńel co lạgit́ noa ko̠ gainaha kateć ko uduḱet́ kan tãhe kana.

Tayom te Posadas do ạḍi ãṭ ge jonoprio ena. Noa do jãha lạgit́ ge ehob lena menkhan nitoḱ ce̠t́ leka palonoḱ kan noa ge asol poricoy do. Am nitok Maxico rem tãhen khać bujhạo kea,  L Universal ren olić ce̠t́ mene men eda: “Posadas palonet́ kan tãhe kana ko Jisu ar ać ren gogo baba cet́ leka betlehem re ko tãhe kana ona bujhao co lạgit́, menkhan nit noa posadas do hãḍi ńu kateć, doṅ braai, aema jom ńu, bạrić kạmi, arhõ aema leka baṛić kạmi ko lạgit́.”

Tin re Spain hoṛ Maxico re tãhen ko ehob leda girjạ re gainaha ạricạli ehob lena ona do Nesimiyento ko mẽtaḱ kana. Aema hoṛ ge noa Nesimiyento ạḍi ãṭ ko kusiaḱa. Menkhan Baibel ja ol menaḱ ona ge gainaha te ko uduḱ eda? Noa kuḱli do gidikaḱ leka do baṅ kana, Pandit́ ko tin oḱte jisu ṭheć ko heć lena ona oḱte re do Jisu do goṛa oṛaḱ re do bai tãhe kana. Cedak je aema oḱte do parom lena ar Jisu ar ghãroj ren ko do oṛak re ko tãhe kana. Mathi 2:1, 11 menaḱ katha paṛhao kateć cet́ lekam bujhao eda ar Baibel noa hoy meneda je, Sariaḱ tinaḱ Pandit́ ko heć lena.*

  
Latin America diso̠m re pea Pandit́ Santa Clasue ko huyuḱa. Menkhan eṭaḱ disom leka nońḍe hõ gogo baba gidrạ enećaḱ ko uku kaḱa. 6 Januari setaḱ gidrạ ko do enećaḱ ko seńdraia ce̠t́ leka pandit́ ko do ona ko ko doho oṭoakaḱ. Noa oḱte kore gidrạ eneć dokan dar koaḱ do poa baro. Noa iạte aema paisa ko kạmaya. Ona te aema hoṛ lạgit́  boge huy len khać ho, bujaṅ lạgit́ ko lạgit́ do noa gidrạ bulạo galmarao. Pea pandit́aḱ katha aema ge bako pạtiạoḱ, kạtić gidrạ ko ho bako pạtiaoḱa. Aema hoṛ ge noa lạgit́ ko kusiaḱ cedaḱ je, tear galmarao babod bhabna renaḱ cet́ menaḱ, menkhan sedai khon heć idiakana ona te manao huyuḱ kana ar paisa lạgit́ mit́ te̠ć oḱt kana.
Maraṅ din se Jisuaḱ Janam din Pạhil reń Isại ko bako palonet́ kan tãhe kana. Noa babod mit́ teć boshokosh e meneda, “ Sal renaḱ pạhil seć re do girja do Maraṅ din bai palonet́ kan tãhe kana, cedaḱ je, Isại ko do Janam din khoć, gojoḱ din geko palonet́ kan tãhe kana” Baibel e meneda, bidin ko ge janam din ko palonet́ tãhe kana,  Isoren sari upasoḱ kodo tis hõ Janam din bako palonet́ tãhe kana. Mathi 14:6-10
Menkha noa katha do baṅ kana je, Jisuaḱ Janam din babod baḍai renaḱ jạruṛ bạnuḱa. Okoy ko do Isoraky katha ko ajom ko men unku do baibel renaḱ sari katha baḍai jaruṛ menaḱ takoa.

Jisuaḱ Janam Babod Baibel cet́ e meneda

Mathi ar Lukaḱ bhage sombad re am do jisuaḱ janam babod sari katha kom baḍai daṛeaḱa.  Bhage sombad renaḱ boi kore aboe lạiabon kana je, Gạbriel dut do Mariạm ńutum mit́ ṭeć dạṅguạ kuṛi te̠ć e heć lena, okoi do nasarot́ rey tẽhẽn kan tãhe kana, dut́ cet́ e metade kan tãhe kana? “ Ńel me am do hamal kateć mit́ ṭec koṛa gidrạm janaea ar uni gidrạoḱ ńutum do Jisum dohoya. Uni do ạḍi laṭuye tearoḱa ar uni do sanam dãṛeań Isor baba reń gidrạe menoḱa. Ar probhu Isor do dạudaḱ ṭhạ̃ie emaya. Uni do Jacob ghãroj re jug jug dhạbić rajay, ar uniaḱ raj do baṅ cabaḱa.” Luk 1:31-33
Noa katha ajom kateć Mariạm do ạḍi ãṭe botorena. Cedaḱ je dạṅguạ kuṛi karon te kuli kedeya, “ cet́ leka te huyuḱa? Iń ma koṛa sãote joṕṛao ge bạnuḱ tińa” dut́ roṛ ruaṛ e emadeya, Pobitro at́ta am ce̠tań re hejuḱ ar sanam daṛeań am cetań ṭhạ̃ ae, non ka leka te  am do mit́ te̠ć gidrạm janam eya, uni do sanam dãṛeań Isor baba reń gidrạe menoḱa.   Isor nonkai khojoḱ kan bujhạo kateć Mariạm e men keda “ Ńelem me probhu amreń dạsi, amak katha leka ge huyuḱ ma. Luk 1:34-38

Joseph ṭhẽo hõ mit́ te̠ć dut́ e heć lena ar joseph hahaṛa katha koi lạiadea uni jate bại bạgieya. Cedaḱ Mariạm hamal menaite joseph do bạgie men leda. Enạ tayom Joseph do Isor hopon laṭue lạgit́ sapṛao ena. – Mathi 1:18-25

Enạ tayom Koisor do ńutum ol lạgit́ dhạorạḱ kedai ona iạte Joseph ar Mariạm do ńutum ol lạgit́  Jihudi renaḱ Betlehem ato re ńutum ol lạgit́ kin calaoena, cedaḱ je ona do ạkińren baba gogoaḱ janam ato tãhe kana. “Ona ato re ta tãhe oḱte Mariạmaḱ do gidrạ janam maha heć ena. Ar uni do pạhil koṛa gidrại janam kedeya ar kićrić re poṭom kateć mit́ khaćlạḱ rey doho kedeya, akińaḱ do tãhen jaga baṅ tãhe kana.” Luk 2:1-7

Ona tayom cett ceka lena ona do Luk 2:8-14 re menaḱa, “ Ona kore̠ gupi kodo pathar re ko tãhe kana, ńindạ akoreń gại daṅgra ko gupiet́ ko tãhe kana. Probhu ren mit́ ṭen dut́ unko ṭeń heć enai ar probhuaḱ daṛe tey marsal ena, ona ńel kateć unko doko botor ena. Un oḱte dut́ e metaoḱ koa, alope botoroaḱ, iń do ape lạgit́ bhage sombad iń ạgu akada, noa do sanam dhạrti ren lạgit́.  Cedaḱ daud nogor re aperen babańcaoić e janam akana, uni do Jisu Krist. Ape lạgit́ ciḱnạ do kana, uni gidrạ do kićrić re ghẽṭ kateć khaćlạḱ re duṛuṕ pe ńeleya. Un oḱte ge serma ren aema dut́  rạskạ te̠ siriń siriń te men keda, cetań ren Isoraḱ mohim, dharti re hoṛ koaḱ santi.”
Jotisko


Mathiaḱ boi e meneda purub disom khoc jotis ko do jihudi raja sendra sendra te Jirusalem ko heć lena. Herod raja do noa babod baḍai lạgit́ e chaṭpaṭaoḱ kan tãhe kana, menkhan moj mon te do baṅ.  “Uni do jotisko Betlehem seć kul kateć e mẽtaḱ koa, ape calao kateć uni gidra ńelepe, ńam lekhać pe iń hõ lạiańpe, calao kateć iń pronameya.” Jotis ko do Jisu ko ńel kedeya ar akoaḱ moṭra khoć  Sona kundru, soaḱ koko ema dea” Menkhan ruạṛoḱ oḱte Herod ṭheć do bako calao lena.  Uni jate Hero ṭheć bako calaḱ onate kukmute metaḱ koa onate unko do eṭak ḍahar teko calaoena. Isor mit́ ṭen dut́ kul kateć Joseph e sontor kedeya. Ona te Joseph ar Mariạm Misor te kin dạṛ keda. Ona tayom raja sapha lạgit́ Betlehem ren sanam gidrạ koi goć ket́ koa. Oka boyos ren? 2 bochor khoć kạtić koṛa gidrạ ko. Mathi 2:1-16

Abo cet́ bon cit daṛeaḱ?
Okoy Jotis ko Jisu ńel ko heć len unko do Sari upasoḱ do bako tãhe kana. La Noyeva Latinamerica (1989) meneda je, “ Jotis ko do raja do bako tãhe kana, unku do janguru ko tãhe kana  ar bidin dhorom ren nayeke ko tãhe kana.” Unku do lekha kateć onḍe ko calao lena, oka ipil ko sewa ako kan tãhe kana. Isor Jodi unku uni gidra ṭheć idie men lekhan tahole do unku do  Herod Raja ṭheć doi bai idikekoa, unku do sujhi Jerusalem e idikekoa. Tayom te uni gidrạ baṅcaoe lạgit́ eṭaḱ hoṛ tei kulkaḱ kao.

Marań din do benao golpo leka ko lekhayet́ te  ạḍi lạṭu katha ge poṭomoḱ kana je, uni gidrạ do sanam khoć lạṭu Raja lạgit́ e janam akana, oka do Mariạm ar gupi koṭeć roṛ huy lena. Jisu do nitoky gidrạ do bạnuia.  Uni do Isoren raja leka te sason eda ar ona sason okoi raja ko ko birodhitai unko do mit́ dhom rey sapha koa. Ar uni do sanam hoṛ koaḱ duk bhabna ar bạrijaḱ e saphaya. Probhuaky koijoṅ re oka abo bon men amaḱ raj hejuḱ ma. Daniel 2: 44; Mathi 6:9,10.

Gupi ko ṭeć dut́ cet́ e men leć ona khoć bon cit́ daṛeaḱ je, Poritran ńam lạgit́ sanam hoṛaḱ hoḱ do menaḱ okoi uniaḱ katha ko ajom. Okoi uniaḱ bhor ko ńam unku ge pritipatro hoṛko huyuḱa. Jisu raj do sanam dhạrti ren hoṛ lạgit́ sạnti ạgua, okoi uniaḱ katha leka ko calaḱa, unku geko ńama. Maraṅ din oḱte kore noṅkanaḱ ńeloḱ gea? Okoi hoṛ ko do baibel leka calaḱ meń unku lạgit́ roṛ ruạṛ do sapha gea. Luk 2: 10, 11, 14

Footnote:
Ar hõ ṭhoṛa ạḍi jạruṛaḱ babon bạgi daṛeaḱ. Maxico Nesimiyento te gidrạ jisu do “Gidrạ Isor” ko menaḱ. Cedaḱ je unku doko hudisa je Isor do Gidrạḱ ruṕ te dhạrti rey heć lena. Menkhan Baibel e meneda  Jisu do Isoren Hopon ar dhạrti re janam lena. Okoi do Sanam daṛeaṅ Isor (Jehovah) baba se un lekan do baṅ kana. Noa katha ko do sạriaḱ Luk 1:35, Johon 3:16; 5:37;14:1, 6, 9, 28; 17:1,3; 20:17

* Noa Paṛhao kateć jãhãi pe Bhabnaḱa

The Trouble with Christmas boi ren olicy Tom Fline  Bochor  khoć bochor dhabić Maraṅ din cetaṅ gobesona kateć noai men leda: Gogo baba khoć oka Maraṅ din bon manao ạguet́ ạricạli ko do bidin se eṭaḱ dhorom khoć heć akana. Samaj, Hoṛmo ar jotis koaḱ ritiniti menaḱ. On ate nitań sikhna hoṛ do noa ritiniti oka khoć heć akana ona ko baḍai daṛeaḱ ar palon bako meneda.” Sakam 19

Maraṅ din babod aema katha se totho ko em kateć Fline ar hõ mena: “ Maraṅ din renaḱ ạricạli re do Isại koaḱ dhorom renaḱ cet́ hõ banuḱa. Maraṅ din khoć Jodi Jisu janam laha renaḱ ạricali ko bạgiaḱ khać Isại dhorom renak ce̠t́ ho banuaḱa ńeloḱa.” Sakam 155

এর দ্বারা পোস্ট করা এই সময়ে কোন মন্তব্য নেই:
লেবেলসমূহ:

রবিবার, ২২ ডিসেম্বর, ২০১৩

৫:৩৭:০০ PM

Jisu do Disembor cando rey janam lena?

Jayson: Jisu tis e janam lena, nia babod Baibel do bai baḍai ocoe̠t́kana. Menkhan jut katha re hejuk lạgit́ karon ko ńel lekhać ńeloḱ kana je Jisu do disembor cando redo bai janam akana.


Jisu okarey janam len, Betlehem renak ̣ un oḱte renak weather ńel  jaruṛa. Jihudi cando Kisleb ( O̠ka do̠ Novembor/disembor re paṛaḱa) do̠ ạḍi re̠aṛ ar daḱ re̠naḱ cando kana.  O̠na tayo̠m cando̠ do̠ te̠be̠t́ ( disembor/Januari). Niạ oḱte̠ bochor re̠naḱ joto kho̠ć latar utar re̠ lolo tãhena, buru aṛe̠ ko̠re̠ boroṕ ńurhạḱa. Hạjuḱabon tahole o̠na korenaḱ  weather babod Bibel do̠ ce̠t e̠ mẽne̠da.
Baibel o̠lić Isra me̠neda je, Kisleb cando do̠ ạḍi daḱ ar reaṛ oḱte̠ kana, Bochor renak are̠ cando (kisleb) renaḱ bar ge̠l din re̠ aema ho̠ṛ do̠ Jirusalem reko mit́ lena, mente ro̠ṛ katect Isra do̠ ar hõy meneda je, hoṛko do “ daḱ e̠t́ te̠y  rabaṅ te̠ko lukur lukuro̠ḱ kan tahekana”. Bochorenak o̠na oḱte̠ re oṅḍe mit́ akan hoṛ ko̠do̠ ko̠ mẽnet́ tãhe kana: “ a̠ḍi daḱ te̠, baire̠ tingu tãheń leka daṛe alẹaḱ do̠ banuḱa”. ( Isra 10:9,10; Jiromio 36:22). Ạḍi  Pạtiạo te̠ meno̠ḱa je̠, dhạrti re̠nak o̠na ṭoṭha re̠n bhiḍi gupi ko̠ , Disembor cando re̠ do̠ ńindạ o̠kte̠ tis re̠hõ ako̠ re̠ń bhidi do̠ patha re̠ bako uduḱ kakoa! 
Jisu tin oḱte re̠y janam le̠n, un oḱte̠ re̠ Gupi ko̠ do̠ ar ako̠ re̠n bhiḍi niạ pathar re̠ko tãhe kana.
Menkhan Baibel e̠ men e̠da Jisu o̠ka ńindạ re̠y janam lena, o̠na ńinḍa re̠ gupi ko̠do̠ ako̠re̠n bhiḍi nia pathar re̠ko̠ tãhe kana. Sạriaḱ ge̠, Baibel o̠lić Luk e̠ mẽneda, O̠na oḱte̠ re̠ Gupi ko̠do̠ Betlehem aḍe̠pase ko̠ tãhe kana, “Pathar re̠ ko̠ tãhe kana ar ńindạ ako akoren bhiḍi ko̠ gupie̠t́ ko̠ tãhe kana.” (Luk 2:8-12) Ńel abon ma, Gupi kodo Pathar re̠ ko̠ tãhe kana, e̠kal te̠ bako dãṛa baṛai kan tãhe kana. Unku do̠ akoren bhiḍi ńindạ ko̠ gupie̠t́ ko kan tahẽ̠kana. Pathar re̠ ko tãhe kana no̠a katha são te̠ disembor cando Betlehem re̠naḱ lukur lukur rabaṅ ar daḱ o̠ḱte̠ re̠naḱ jahanaḱ joṕrao menaḱa? Baṅ, banuḱa. O̠na te̠ Jisuaḱ janam sãote̠ no̠a katha menoḱa je̠, Jisu do̠ disembor cando̠ bani janam akana.
Isoraḱ katha ạḍi sujhie meneda je̠, Jisu tis e goć le̠na, me̠nkhan tis e janam le̠na no̠a katha banuḱa. No̠a katha ko̠ do̠, solomonaḱ kathai disạ abon kana “ Ạḍi mo̠j sunum kho̠ć nijaḱ mojko ro̠r ona bhale ar Janam din kho̠ć gojoḱ din bhale” ( Upodesoḱ 7:1) Ona te̠, bhabnak le̠kan ce̠t́ hõ̠ banuḱa je̠, Jisuaḱ kạmi aṛ goć nia aema o̠l ko̠ menaḱa, me̠n khan janam niạ do̠ ạḍi ṭhoṛa ge̠ menaḱ.
__________________________________
O̠lić: Jayson Soren 
এর দ্বারা পোস্ট করা এই সময়ে কোন মন্তব্য নেই:
লেবেলসমূহ:

সোমবার, ৭ অক্টোবর, ২০১৩

১১:৫২:০০ AM

মাতাল মন

ফুলেল সুবাসিত গন্ধ বাতাসে বাতাসে,
মৌ বনে মৌমাছিদের আনাগোনা,
দুর নীলিমার বুকে একরাশ আনন্দ,
ধরণীর তীর ঘেষে চটলা পায়েল ছন্দ।

সূর্য  ঘেষা বাতাস বড়ই তপ্ত,
সবুজের বুকে লালের আলপনা,
রাত আসে রাতের সাজ ধরে,
দিনের আলোটা বড়ই অনাদরে।

নীল ওড়নায় ঢাকা জীবনের গল্প,
ভাঁজে ভাঁজে লুকানো কবিতা,
নিটল পায়ের চমক চলা,
কম্পিত ধুলোবালি কণা।

পাতার শিরায় শিরায় আলোড়নের সুর,
শিহরিত বৃক্ষরাজিতে ঝড়,
ডুব সাঁতারের ভেলা বড়ই বেসামাল,
অবগাহনের নেশায় মাতাল।

পতঙ্গ ছুটে আগুনের দিকে,
পিপীলিকা উড়বার তরে,
মাতাল মনে মত্ত বাসনা,
সঙ্গমেই বিলিন অব্যক্ত তৃষ্ণা।

ক্ষয়ে যাওয়া সময়ের স্রোত,
তীর হাতড়িয়ে খুজে নেওয়া,
প্রাপ্তির হাসিতে ক্ষনিক আনন্দ,
তারপর দম বন্ধ।
এর দ্বারা পোস্ট করা এই সময়ে কোন মন্তব্য নেই:
লেবেলসমূহ:

বুধবার, ১৮ সেপ্টেম্বর, ২০১৩

১:৫১:০০ PM

আসা-যাওয়া

কাছে আসা কত সহজ?
শুধু প্রয়োজনটা যদি তীব্র হয়,
আবেগটা যদি বেসামাল হয়,
লজ্জাটুকু তখন বসন খুলে পালায়।

দুরে যাওয়া কত সহজ?
শুধু চাওয়াটা যদি পূর্ণ না হয়,
আরও ভাল কিছু পাবার সম্ভবনা থাকে,
আবেগের মধ্যে যদি বেগ কমে যায়।

ফিরে আসা কত কঠিন?
শুধুই নিজেকে ছোট মনে হয়,
মনে হয় মূল্য গিয়েছে কমে,
অস্বত্ত্বির জরে উষ্ণতা যায় বেড়ে,
লজ্জা এসে দাড়ায় বাধা হয়ে।

ফিরে আসার সুখ!
যেজন ফিরেছে, সে-ই তো জেনেছে,
হারানো কিছু ফিরে পাওয়া,
মৃতুকে জীবন দেওয়া।
এর দ্বারা পোস্ট করা এই সময়ে কোন মন্তব্য নেই:
লেবেলসমূহ:

মঙ্গলবার, ১৭ সেপ্টেম্বর, ২০১৩

১১:২২:০০ AM

Ạkil Sãhet́


Gạḍia dhiṕ re guti koṛa ṭạriyai oroṅ kan
Dạkhin oṛaḱ ren tala di, kũiń khon daḱ e luyet́,
Hana oraḱ reń marań ba,
Kaṭ banam me reta kan.
Iń ma kulhi dhuṛi re tińgu kateć lusupũdu,
Sanam ko ge apnariń lekhayet́ ko.

Tiń kore ma cho motor sagaṛ,
Inaḱ aṛe te parom men,
Tiń kore ma cho ,
Iń ạre te puthi sap kidrạ ko parom men.
Tiń kore ma cho,
Ape ma dhuti denga bạgi katec,
Suṭ pent pe horoḱ́ ket́.
Iń ma dhuṛi rege lusupondo,
Thoṛa hõ bape ńel lidiń.

Tiń re pe sap keda puthi oloḱ tenga,
Un repe joṛo keda,
Tinaḱ goṭa ganḍa.

Iń ma pe begar kidiń,
Benao kidiń pe tonṭa.

Dhorom re pe begar kidiń,
Jạt́ re pe judạ kidiń,
Lekha re pe alaḱ kidiń,
Nij jom lahaḱ lạgit́..

Budh ạkil cet́ lạgit?
Hoṛ ko begar lạgit?
Se amaḱ jiw̃i jạti suluḱ lạgit́.

Apeaḱ aṭkar iń hoń ikạo keda.
Ape do budh akhan,
Jhangla lekań bujhạo keda.


Dhorom pe sẽndrai,
Sendrai pe nạri,
Nijaḱ dhej banuḱ,
Banuḱ tape ạri.

Menaḱ pe ńut́ re,
Tahẽn na pe marsal re,
Uduḱ goa pe sikhit́
Kạmi ape murkhit́.

En re hõ landai leka,
Ape ńel te,
Kićrić pe horoḱ akat́,
En re hõ lańṭa.
এর দ্বারা পোস্ট করা এই সময়ে কোন মন্তব্য নেই:
লেবেলসমূহ:

সোমবার, ২৯ জুলাই, ২০১৩

১:১৬:০০ PM

LUSUPŨŃḌŨ JIO̠Ń

Hạgu dạgu kate̠ć iń tińgue̠na,
Ko̠yo̠ḱ ruạṛ lidạn tãyo̠m se̠ć.
E̠kạl te̠ mẽ̠t́ thiruḱ le̠ka,
Ripit́ tińguḱ le̠ka.

Nij hiṛińo̠ḱ le̠ka,
Bhabna re̠ jạbuno̠ḱ le̠ka---

Gaḍa daḱ ạtuḱ ciṭi ciṭi hõ baṅ tãhẽ kana,
Be̠la hạsuro̠ḱ dara hara mãyã hõ̠ baṅ kana,
Dạkhiń ho̠y re̠naḱ rumũj hõ̠ bạṅ kana,
Hara go̠do̠ḱ kuṛiaḱ mẽt́ re̠naḱ thartharao hõ bạṅ kana.

Duḱ nạṛi sakam re̠ janam akan baha,
Tũń akań saṛ re̠ mãyãm,
Le̠be̠t́ akań o̠t́ hãsa re̠ puṭaḱ ghãs,
Jạpit́ akat́ ho̠ṛaḱ sãhẽt́.

Ti sapaṕ kurumuṭu,
Jaṅga jaṅgare̠ jo̠ṭe̠t́,
Ro̠ṛ sãhẽt́ te̠ po̠ṭo̠m.

Ho̠ṛmo̠ mãyãm ạtuḱ gaḍa dạḱ,
Udgạr te̠ Jiw̃i tarko̠ḱ.

Mit́ mit́ te̠ hạr samṭao sukh,
Ce̠he̠l ce̠pe̠l daḱ re̠ bhasan.
Dạbrạ sapha jiw̃i re̠,
To̠ńṭa le̠ka sẽńdra baṛai,
At́ akań mo̠ń.

Ãmaḱ rạḱ, ińaḱ ho̠mo̠r,
Cẽṛẽ ko̠aḱ saḍe̠,
Dhạrti re̠naḱ go̠lmal.

Ãmaḱ hiṛiń, ińãḱ disạ
Taṛam ḍahar ado̠ḱ,
Ińãḱ pańja.
Dhuṛi re̠ lusupũńḍũ akań jio̠ń jạti.
এর দ্বারা পোস্ট করা এই সময়ে কোন মন্তব্য নেই:
লেবেলসমূহ:

রবিবার, ৩০ জুন, ২০১৩

১:০৪:০০ PM
এর দ্বারা পোস্ট করা এই সময়ে কোন মন্তব্য নেই:
১:০৪:০০ PM

সান্তাল বিদ্রোহের 158 বছর পর বাংলাদেশের সান্তালরা কেমন আছে?

ভাল নেই। একদম ভালো নেই। শিক্ষা, অর্থনৈতিক, সামাজিক নিরাপত্তার ক্ষেত্রে বাংলাদেশের সান্তালরা চরমভাবে বিপর্যস্ত হয়ে পড়েছে। 

উচ্চ শিক্ষা তাদের জন্য সোনার হরিন। কারণ পাবলিক বিশ্ববিদ্যালয় গুলোতে সান্তাল ছাত্র-ছাত্রীদের জন্য নির্দিষ্ট কোটা নেই। যদিও রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ে উত্তরবঙ্গের আদিবাসিদের জন্য কোটা আছে, কিন্তু তাও আবার ভাগ বসায় উত্তরবঙ্গের বাইরের ছাত্র-ছাত্রীরা । বেসরকারী বিশ্ববিদ্যালয়ে সান্তাল ছাত্র-ছাত্রীরা পড়াশুনা করার স্বপ্নই দেখে না।

সরকারী কিংবা বেসরকারী চাকুরি ক্ষেত্রে নূন্যতম সুযোগ সুবিধাই নেই।

1990 সালের পর থেকে বাংলাদেশের সান্তাল জনগোষ্টি আশঙ্কাজনক হারে কমে গিয়েছে। স্থানীয় ভূমি দূস্য, জোতদার 1855 সালের মত এখনো ক্রিয়াশীল। সামাজিক নিরাপত্তা এবং রাষ্ট্রযন্ত্রের বিমুখের মুখে অনেক সান্তাল পরিবার পাড়ি জমিয়েছে ভারতে। কোন সরকারই এই দিকটা দেখেনি বা দেখছে না। যদিও তাদের তকমায় লাগানো আছে, আওয়ামী লীগের ভোটার । কিন্তু গত সাড়ে 4 বছরে সবচেয়ে বেশী আওয়ামী সরকার থেকে সান্তালরা নিগৃহীত হয়েছে । বাংলাদেশের সান্তালদের জন্য দিনাজপুর জেলার ঘোড়াঘাট থানা এবং নগাঁও-এর সাপাহারা কিংবা ধামুরইহাট থানা সবচেয়ে বেশী নিরাপত্তাহীন এলাকা হিসেবে আবির্ভুত হয়েছে। ঘোড়াঘাট এবং ধামুরইহাটে সান্তাল হত্যাসহ প্রচুর অপরাধ সান্তালদের বিরুদ্ধে ঘটেছে। এই সরকার আসার পর পরই ঘোড়াঘাটে সরকার দলীয় লোকদের ইন্ধনে জমি নিয়ে ৪টি মারামারি. ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়া এবং বিভিন্ন হুমকি’র ঘটনা ঘটেছে। সান্তালদের বিরুদ্ধে শ’খানেক মামলা হয়েছে। সেই মামলায় এই দুই থানার সান্তালরা দিশেহারা। প্রশাসন নামক রাষ্ট্রযন্ত্র সব সময় নিরব দর্শকের ভুমিকা ধারণ করেছে আবার কোন কোন ক্ষেত্রে সরাসরি সান্তালদের বিরুদ্ধে কাজ করেছে।

অর্থনৈতিক দুর্বলতা এবং বিচ্ছিন্নভাবে বসবাসের সুযোগে, স্বার্থনৈষী মহল সবসময় সান্তালদের উপর অন্যায় অত্যাচার চালিয়ে আসছে।

আধুনিক সমাজে সামাজিকভাবে কতটুকু নিগৃহীত। তা একটি উদাহরনের মাধ্যমে ফুটে উঠে:-
দিনাজপুর জেলায় ঘোড়াঘাট থানায় বিভিন্ন বন্দর, হাটবাজারে, চা কিংবা খাবারের দোকানে এখনও সান্তালদের জন্য আলাদা,ময়লা, ভাঙ্গা কাপ পিরিজ বরাদ্দ আছে। কোন কোন রেস্টুরেন্ট-এ তাদের খাইতেও দেওয়া হয় না।

সান্তাল বিদ্রোহের মত, গৌরবোজ্জল ইতিহাস থাকা সত্ত্বেও আজ তারা সমাজে নিগৃহীত। রাষ্টযন্ত্র তাদের সম্মানীয় নিজেদের নাম পরিবর্তন করে ‘নৃগোষ্টি’ বানায়। বাংলাদেশের সান্তালরা দীর্ঘদিন ধরে নানা বঞ্চনার শিকার। তাদের উপর চলমান নিরব সন্ত্রাস। আজ তারা নিজেদের সম্মানজনক নাম পর্যন্ত হারিয়েছে। তাই বাংলাদেশের সব সান্তাল, নিজেদেরকে ‘সাঁওতাল’ বলতে চায় না। তারা নিজেদেরকে সান্তাল বলে পরিচিত করতে পছন্দ করছে। কারন এই সাঁওতাল শব্দের মধ্যে লুকিয়ে আছে অনেক বঞ্চনা, গঞ্জনা, নিগৃহীত, ছোট করার বা ছোট করে দেখার অভিপ্রায়। তারা সান্তাল বিদ্রোহের 158 বছর পর আবারো নিজেদেরকে সান্তাল বলে পরিচয় দিতে দৃঢ়সঙ্কল্পবদ্ধ। 

সান্তাল জাতি একটি সম্পূর্ন জাতি। এই জাতির ইতিহাস আছে, এই জাতির সংস্কৃতি আছে, এই জাতির আছে নিজস্ব ভাষা এবং এই জাতিই দাবি করতে পারে, ভারতীয় উপমহাদেশের সবচেয়ে প্রাচীনতম জনগোষ্টি। তাই এই দেশের মাটি, প্রকৃতির সাথে তাদের রয়েছে দীর্ঘদিনের আত্মিক সম্পর্ক। এই জাতিই একমাত্র জাতি যারা দাবি করতে পারে ‘আদিবাসি’।

সান্তাল বিদ্রোহের 158তম বার্ষিকীতে সমগ্র বাংলাদেশের সান্তালদের একমাত্র দাবি, তাদের ভাষা লেখার জন্য, যে অক্ষরমালা সঠিকভাবে তাদের ভাষা উচ্চারণ করতে পারে, এবং যুগ যুগ ধরে যে অক্ষরমালায় তারা সান্তালি ভাষা শিখে আসছে, লেখাপড়া করে আসছে সেই অক্ষরমালায়ই শিক্ষাদানের উপকরন বানানো হোক।

সান্তালরা আর কোন নতুন নিগৃহীতের শিকার হতে চায় না। তাই সান্তালি অক্ষরমালা অর্থাৎ সম্প্রসারিত রোমান অক্ষরমালায় তাদের শিক্ষার উপকরণ বানানো হোক, এটা তাদের সময়ের দাবি। মহান হুল দিবসের দাবি।
এর দ্বারা পোস্ট করা এই সময়ে কোন মন্তব্য নেই:
লেবেলসমূহ:

সোমবার, ১৭ জুন, ২০১৩

৭:৪১:০০ PM

সান্তাল জাতিসত্ত্বা: সবুজ সন্ত্রাসের সহজ শিকার


খোকন সুইটেন মুরমু :


সান্তালদের ভূমি বিক্রির জন্য পৃথক নিয়ম থাকলেও বর্তমান প্রশাসন এই নীতিমালা বাস্তবায়নে অক্ষম। ফলে সন্ত্রাসীরা সদর্পে সান্তালদেরকে ভূমি থেকে উচ্ছেদের মত অপকার্য সাধনেও কণ্ঠিত বোধ করছে না। সরকার এবং বিভিন্ন বিদেশি সংস্থা তথাকতিথ উন্নয়ন সহযোগী প্রতিষ্ঠান উন্নয়নের নামে সান্তালদের আরো পিছিয়ে দিচ্ছে এবং সেই সঙ্গে সান্তালদের মধ্যে বপন করছে বিভেদের বীজ। সবুজ সন্ত্রাসের মায়াজালে আচ্ছন্ন  সান্তাল জাতি একবিংশ শতাব্দিতে নিজেদের অস্থিত্ব টিকিয়ে রাখতে পারবে কি?

বিগ থ্রোট এর মত দেশপ্রেমিকের জন্ম না হলে ওয়াটারগেট কেলেঙ্কারি প্রকাশ পেত না। প্রেসিডেন্ট নিক্সন ও তার প্রশাসনের নীল নক্শা ফাঁস করে দেয়া এ ভদ্রলোক এখন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র তথা সারাবিশ্বের জনগণের কাছে এক পূজনীয় ব্যক্তিত্ব। সি.আই.এ ও কে.জি.বি’র মত দাপুটে গোয়েন্দা সংস্থারা সারা বিশ্বের জনগণের কাছে তথ্য গোপন রেখে নিজেদের স্বার্থসিদ্ধির জন্য অতিশয় সত্য কোন ঘটনাকে মিথ্যা এবং মিথ্যা কোন ঘটনাকে সত্য বলে বিশ্ব দরবারে এমনভাবে পরিবেশন করে যে বিশ্ববাসী তাদের মতামতকেই এক সময় সত্য বলে ধরে নেয়। তথ্য দিয়ে সাজানো সত্য ও মিথ্যের এই খেলাই সবুজ সন্ত্রাস। এই সন্ত্রাসের দ্বারাই সাম্প্রদায়িক শক্তিগুলো পুরো বিশ্বকে শোষণের বেড়াজালে আবদ্ধ রেখে তাদের শোষণ অব্যাহত রেখেছে। বর্তমানে সান্তাল সমাজ বিদেশি সাম্প্রদায়িক শক্তি, দেশিয় উন্নয়ন সহযোগী প্রতিষ্ঠান, তথাকথিত বুদ্ধিজীবী ও সরকারের কর্ম পরিকল্পনায় অবহেলিত ও বঞ্চিত। সান্তালদের নিয়ে সান্তাল সম্পর্কে অজ্ঞ গবেষণা কর্ম ও দেশিয় উন্নয়ন সহযোগীদের সিদ্ধান্তকে সরকার প্রাধান্য দিচ্ছে। এখানে খতিয়ে দেখার বিষয় হচ্ছে বিদেশি দাতা সংস্থা কর্তৃক পরিচালিত দেশিয় এনজিও সান্তালদের জন্য বিভিন্ন উন্নয়নমূলক কর্মকা-ের মূলে সান্তালদের বিভেদকে সর্বদা ত্বরাণি¦ত করছে, উন্নয়ন কিন্তু এখানে গৌণ বিষয়। সান্তালরা বর্তমান উপমহাদেশে বিভিন্ন দেশে তথ্য ও সাম্প্রদায়িক সন্ত্রাসের সহজ শিকার। বর্তমানে বাংলাদেশে সান্তালরা ভূমি, শিক্ষা, সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য সংরক্ষণের ক্ষেত্রে সরকারের নিয়মনীতির বেড়াজালে আবদ্ধ। সান্তালদের ভূমি বিক্রির জন্য পৃথক নিয়ম থাকলেও প্রশাসন এই নীতিমালাগুলো বাস্তবায়নের জন্যে তেমন কোন জোরালো পদক্ষেপ গ্রহন করছে না। ফলে সন্ত্রাসীরা সদর্পে সান্তালদেরকে ভূমি থেকে উচ্ছেদের মত অপকার্য সাধন করতেও কণ্ঠিত বোধ করছে না। এভাবেই সরকার এবং বিভিন্ন বিদেশি সংস্থা তথাকতিথ উন্নয়ন সহযোগী প্রতিষ্ঠান উন্নয়নের নামে সান্তালদেরকে আরো পিছিয়ে দিচ্ছে। সান্তাল জাতি আজ একবিংশ শতাব্দিতে সবুজ সন্ত্রাসের মায়াজালে নিজেদের অস্থিত্ব টিকিয়ে রাখতে পারবে কি?

বিশ্বায়নের এ যুগে প্রতিযোগিতায় পিছানো কোন জাতির অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখা কঠিন। বিশ্বায়নের প্রভাবে পৃথিবী হতে অনগ্রসর জাতিগুলির ভাষা, কৃষ্টি, ঐতিহ্য অহরহ হারিয়ে যাচ্ছে। যেমন পুকুরের বড় মাছ সেই পুকুরের ছোট মাছগুলিকে খেয়ে ফেলে ঠিক সেভাবেই উন্নত সংস্কৃতি ও ভাষার আক্রমনের স্বীকার হচ্ছে উপমহাদেশের প্রাচীন ভাষা ও সংস্কৃতিগুলি। আর্যপূর্ব সান্তাল জাতির সাহিত্য, সংস্কৃতি, ঐতিহ্য, শিক্ষা,কৃষ্টি ও ভাষা আজ সবুজ সন্ত্রাসের বেড়াজালের মধ্যে আবদ্ধ।

বিশ্ব দরবারে বাঙালি আজ প্রতিষ্ঠিত। এটা সম্ভব হয়েছে কারণ বাঙালি জাতি ‘বাঙালি জাতীয়তাবাদ’ ও ‘মাতৃভাষা বাংলা’কে রক্ষার জন্যে নিজেদের রক্ত দিয়েছে। জাতীয়তাবাদের চেতনাকে গভীর মমত্ব দিয়ে অন্তরে লালন করে সংগ্রাম করতে শিখেছিল বলেই তারা আজ স্বাধীন। কিন্তু অতন্ত্য পরিতাপের বিষয় যে, মুক্তিযুদ্ধ চলাকালে ধর্ম বর্ণ নির্বিশেষে সবাই শাসকগোষ্ঠীর বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলে স্বাধীনতা আনলেও আজ দেশের আদিবাসী জনগণ প্রকৃত অর্থে স্বাধীনতা ভোগ করতে পারছে না। সরকার বদল হয়, আদিবাসীরা আশায় থাকে এবার বুঝি তাদের সাংবিধানিক স্বীকৃতি মিলবে কিন্তু আদিবাসী বান্ধব বলে পরিচিত বর্তমান আওয়ামীলীগ সরকার সংবিধানের পঞ্চদশ সংশোধনীর মাধ্যমে আদিবাসীদের স্বীকৃতি দিতে ব্যর্থ হয়। আওয়ামীলীগ সরকার নিজেদের নির্বাচনী ইশতেহারকে উপেক্ষা করে সংবিধানের পঞ্চদশ সংশোধনীর “২৩ক” অনুচ্ছেদে আদিবাসীদেরকে “উপজাতি, ক্ষুদ্র জাতিসত্তা, নৃ-গোষ্ঠী” বলে উল্লেখ করেন।
বর্তমান সরকারের পররাষ্ট্রমন্ত্রী দীপু মনি জাতিসংঘের সাধারন পরিষদের অধিবেশনে বক্তব্য দেন যে, বাংলাদেশে কোন আদিবাসী নেই। কিন্তু ক্ষমতার বিপরীত স্রোতে থাকাকালীন সময় বর্তমান পররাষ্ট্রমন্ত্রী আদিবাসী দিবসে এসে ওয়াদা দিয়েছিলেন, ক্ষমতায় গেলে তারা আদিবাসীদের সব সমস্যা সমাধান করে দেবেন। জাতিসংঘ কর্তৃক ঘোষিত ৯ আগস্ট ‘বিশ্ব আদিবাসী দিবস’ পালনে সরকার আদিবাসী দিবস পালনকে ২০১৩ সালে প্রশাসনিক ভাবে নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছিলেন। রাষ্ট্রযন্ত্র কর্তৃক পোষিত দালাল’রা সেদিন আদিবাসীদের উদ্দেশ্যে সারা ঢাকা শহরে পোস্টার লাগিয়েছিল। ‘আপনারা নিজেদেরকে ক্ষুদ্র নৃতাত্ত্বিক জনগোষ্ঠী বলে পরিচিত করুন’ ‘জাতিসংঘ কর্তৃক আরোপিত আদিবাসী দিবস বর্জন করুন’ এরকম শ্লোগানে ভর্তি ছিল পোস্টারগুলো। বাংলাদেশে সরকার তার আমলাদেরকে এ ধরনের সমাবেশে যোগদান করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশে করেন। নির্দেশটি অক্ষরে অক্ষরে যে আদিবাসী নেতা ও আমলারাও পালন করেছেন তার প্রমান, মাননীয় সংসদ সদস্য ও সমাজকল্যাণ প্রতিমন্ত্রি প্রমোদ মানখিন বাংলাদেশ আদিবাসী ফোরাম কর্তৃক আয়োজিত আদিবাসী দিবসে আমন্ত্রিত হলেও অনুপস্থিত ছিলেন। কিন্তু বিরোধী দলে থাকাকালীন উনি জাতিসংঘ কর্তৃক ঘোষিত ৯ আগষ্ট ‘বিশ্ব আদিবাসী দিবস’ এর প্রোগ্রামে উপস্থিত থেকে আদিবাসীদের দাবীর প্রতি সংহতি জানিয়েছিলেন।

সারাবিশ্বে আনুমানিক এক কোটির অধিক সান্তাল বসবাস করলেও তাদের কোন পৃথক রাজ্য নেই। বর্তমান ভারতের পশ্চিমবঙ্গ, ঝাড়খন্ড, বিহার, উড়িষ্যা ও আসাম রাজ্য ছাড়াও নেপাল, ভুটান ও বাংলাদেশের উত্তরাঞ্চলে এদের বসবাস অতি প্রাচীনকাল থেকে। নৃবিজ্ঞানীদের মতে সান্তাল বাঙালিদের আদি পুরুষ। সভ্যতার এই যুগে তাই সান্তালদেরকে সবাই সেই প্রাচীন কালের জংলী মানুষ হিসেবেই ধরে নেয়। অল্পতে তুষ্ট, নিরহ ও শান্তিপ্রিয় এই জাতি তাই কালের বির্বতনে নিজ বাসস্থান থেকে বিতাড়িত হয়েছে ক্ষণেক্ষণে। মোঘল, ব্রিটিশ, তুর্কী ও পাঠান সবাই শোষণ করেছে এই জাতিকে। সান্তাল জাতির ললাটে আজও অবিনশ্বর রয়েছে অত্যাচারিত হওয়ার চিহৃটুকু । গর্বভরে সান্তালরা স্মরণ করে তাদের অগ্রজ বীর সিধু-কানুর নেতৃত্বে ১৮৫৫ সালের ৩০শে জুন ‘সান্তাল বিদ্রোহ’ সংঘটিত হয়েছিল ব্রিটিশ সরকারের অন্যায় আচারনের বিরুদ্ধে। একটু ভেবে দেখলেই দেখা যাবে সেই বিদ্রোহের সুফল বর্তমানে সান্তালরা ছিটেফোটাও পাচ্ছে না। পশ্চিমারা তাদের ধ্যান-ধারণা উপমহাদেশে প্রচলন করেছিল তাদের স¤্রাজ্যের ভিতকে মজবুত করার জন্য। যদি কেউ মনে করে পশ্চিমা সহচার্য তাদের উন্নত করেছে তাহলে ‘গরু মেরে জুতা দান’ এই উক্তিটি নিজের অজান্তেই হেঁসে উঠবে। কিন্তু ব্রিটিশরা উপমহাদেশকে অনেক কিছুই দিয়ে গেছে তাদের অনিচ্ছা সত্বেও।

উপমহাদেশের অনেক দেশ এখন ইংরেজিকে নিজেদের মাতৃভাষার মতই শ্রদ্ধাভরে শিখে। কারন বর্তমান সভ্যতার মাপকাঠিতে ইংরেজি ভাষার অবস্থান এখন সবার উপরে। অফিস-আদালত, শিক্ষা, সাহিত্য, বিজ্ঞান, কলা, সংগীত, কৃষি, বাণিজ্য সব ক্ষেত্রেই ইংরেজিতে চর্চা করা এখন লক্ষ্যণীয়। কিন্তু সেই ইংরেজকে উপমহাদেশ থেকে বিতাড়িত হতে হয়েছে। পাকিস্তান আমলে পাঞ্জাবি শাষকগোষ্ঠীর শোষণ-বঞ্চনা ও ভাষাকে হত্যার প্রচেষ্টাকে বাংলাদেশের আমজনতা মেনে নেয়নি। এর ফলেই আসে সেই কাঙ্খিত বিজয়। কিন্তু শত বাঙালির ত্যাগ ও স্বাধীনতার মমার্থ আজ নিষ্প্রাণ। বাঙালি জাতি আজ বলতে কুন্ঠিত বোধ করছে যে, তাদের পুর্ব পুরুষ সান্তাল কিংবা মুন্ডা। বাংলাদেশের ইতিহাসে যদি এটা প্রতিষ্ঠা হয় যে বাঙালিদের রক্তে আর্য ও অনার্যের মিশ্র রক্ত প্রবহমান, তাহলে প্রশ্ন দাঁড়ায় অনার্য কারা? ‘জনতত্ত্বের সাক্ষ্য অনুসারে এই অঞ্চলে প্রথম আসে খর্বকায় নিগ্রোপ্রতিম মানুষ। আফ্রিকা থেকে আরব উপদ্বীপ অতিক্রম করে পারস্য উপকূল বেয়ে ধীরে ধীরে এই মানুষেরা বর্তমান ভূখন্ডে বসতি স্থাপন করে’ (ড. সৌমিত্র শেখর; বাংলা ভাষা ও সাহিত্য জিজ্ঞাসা; পৃ: ১৯)। যদি এই কথাটি সত্য হয় তাহলেও সান্তাল এবং মুন্ডারা দাবী করতে পারে তারাই বাংলাদেশের মূল ভূখন্ডের অনার্য। সান্তালরা এই ভূখন্ড পরিযায়ী নয়, কিন্তু অন্য কোন জাতিগোষ্ঠীর ক্ষেত্রে এটা হতে পারে যে  তারা পরিযায়ী। গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশ সরকারের সংবিধানের পঞ্চদশ সংশোধীর ২৩(ক) অনুচ্ছেদে সান্তালদেরকে অর্ন্তভূক্ত করে নিজেদের অস্তিত্বকেই ঘোলাটে করে তুলছে। আর যদি সিদ্ধান্তটি সংখ্যালঘু ও সংখ্যাগরিষ্ঠের মানদন্ডের বিচারে হয় তাহলে সান্তাল সমাজ প্রশ্ন রাখে যে, বাঙালির আর্বিভাব কোথা হতে?


বাংলাদেশের সান্তালরা যে আজ সবুজ সন্ত্রাসের সহজ শিকার হচ্ছে, এটা প্রকৃত অর্থে ঘটছে কতিপয় স্বার্থান্বেষী মহলের সুক্ষ্ম ষঢ়যন্ত্রের কারণে। মোঘলরা ভারতীয় উপমহাদেশ দখল করার পর ব্যাপকভাবে ইসলাম প্রচার ও প্রসার করে। মোঘলদের এই ধর্ম প্রচারকে যদি ব্রিটিশ ঔপনিবেশিকদের খ্রিস্ট ধর্ম প্রচারের সাথে তুলনা করি, তাহলে খুব একটা পার্থক্য পাওয়া যাবে না। এই দুই শাসক শ্রেণির উভয়ের ধর্ম প্রচারের মধ্যে নিহীত ছিল, উপমহাদেশের মানুষের একতা খর্ব করে কিভাবে অধিক সময় শাসনদ- হাতে নিয়ে রাখা যায়। আজ মোঘল ও ব্রিটিশদের থেকে মুক্ত হয়েছে উপমহাদেশীয়রা কিন্তু ধর্মের এই বিভেদ থেকে তারা আজও বের হয়ে আসতে পারেনি। বাঙালি একটা জাতি হলেও হিন্দু-মুসলমান বিয়ে করে সংসার করা আজ এই স্বাধীন দেশেও সম্ভব নয়। সমাজ এটাকে কখনও মেনে নেবে না। আর ধর্মের দেওয়াল তো এর মধ্যে সদা সর্বদা বিরাজমান। এটা বর্তমানেও সান্তালদের ভাল দিক যে, তারা খ্রিস্টান ও সারনা ধর্মানুসারী হলেও বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়। তবে সান্তালীদের পরিষ্কার আকাশে মেঘ হয়ে দেখা দিচ্ছে কিছু মতবাদ। এই মতবাদ প্রণেতারা হচ্ছে সুশীল সমাজের কিছু উচ্চাভিলাষী লোকজন।
উপমহাদেশে বর্তমানে ধর্মীয় ধর্মান্ধতাকে আঁকড়ে ধরে রাখার প্রবণতা কিছু শ্রেণির লোকজনের মধ্যে এখনও বর্তমান। সান্তালদের মধ্যে যে বিভাজন মোঘল কিংবা ব্রিটিশ তৈরি করতে পারেনি, তা আজকে করছে কিছু এন.জি.ও এবং ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান এবং সেই সাথে কিছু বামপন্থি রাজনৈতিক। সান্তালরা আজকে পরিণত হয়েছে গবেষণার কীট হিসেবে। বিবেকের কাছে প্রশ্ন করে যে উত্তর পাওয়া যায় না সেটা হচ্ছে, দেশের অন্যতম বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক ম-লীও এই  হীন কাজে নিজেদেরকে জেনে বা না জেনে সম্পৃক্ত করছে। যে জন্যে সরকার আজকে এশিয়াটিক সোসাইটির মত গবেষণাকেও আমলে নেয় না সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে। কিছু বিদেশি এন.জি.ও এবং দাতাসংস্থা উঠে পড়ে লেগেছে আদিবাসীদের উন্নয়নের জন্যে কিন্তু সাথে এটাও লক্ষণীয় যে, পার্বত্য চট্টগ্রাম ও ময়মনসিংহ তে শুধু তারা কাজ করতে আগ্রহী। দেশের অন্যান্য অঞ্চলে যে আদিবাসীরা আরও উপেক্ষিত তারা তা জেনেও না জানার ভান করে। যে উদ্দেশ্য নিয়েই এসব দাতা সংস্থারা কাজ করুক না কেন, আদিবাসী উন্নয়ন তাদের মূল লক্ষ্য নয়। আর যদি এটা হয় যে বাংলাদেশ সরকার দাতা সংস্থাদেরকে কতিপয় আদিবাসী অধ্যূষিত অঞ্চলে কাজ করার জন্যে উৎসাহিত করেন, তাহলে বুঝতে হবে এখানে সরকারের কোন দীর্ঘ মেয়াদী পরিকল্পনা আছে। যাই হোক না কেন, সান্তালদের স্বার্থ এখানে দু’ক্ষেত্রেই শূন্য।


কিছু দাতা সংস্থা ও দেশীয় কিছু  এন.জি.ও যেমন ব্র্যাক, প্রশিকা, গণস্বাক্ষরতা অভিযান ইতোমধ্যে সান্তাল শিশুদের জন্য বাংলা হরফে সান্তালী পুস্তক প্রণয়ন করেছেন। ঊনিশ শতকের প্রথম দিক থেকে সান্তালদের মধ্যে রোমান হরফে চর্চা চলে আসলেও বর্তমানে এই বিভেদ যেন সান্তালদেরকে বিভাজিত করছে অতিদ্রুত। সান্তাল ছাত্র-ছাত্রীদের যারা ইংরেজি অনুসরণ করে তারা যে কেউ সহজেই রোমান আয়ত্ব করতে পারবে। আলাদাভাবে এর জন্য কোন এন.জি.ও বা দাতাসংস্থার সহায়তা বা পৃষ্ঠপোষকতার দরকার নেই। গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশ সরকারের শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের ‘মাতৃভাষায় প্রাক্-প্রাথমিক শিক্ষা’ চালু করার উদ্যোগকে স্বাগত জানায়। কারণ ইতোপূর্বে শিক্ষামন্ত্রণালয়ের শিক্ষানীতিতে আদিবাসী জনগণের কথাটি বিবেচনায় আনা হয়নি। কিন্তু বর্তমানে শিক্ষানীতিতে ক্ষুদ্র জাতিসত্ত্বার জন্য “প্রাক্-প্রাথমিক” শিক্ষা ব্যাবস্থা প্রচলনের জন্য জোর কর্মসূচি হাতে নিয়েছেন। এরই মধ্যে মাননীয় শিক্ষামন্ত্রী নূরুল ইসলাম নাহিদ, মুনিপুরি ভাষা দিবস উদ্যাপন শীর্ষক অনুষ্ঠানে বলেছেন- “শিশুকে মায়ের কোলের পর নিজ মাতৃভাষায় শিক্ষা দেয়ার জন্য সরকার প্রাক্-প্রাথমিক শিক্ষা ব্যাবস্থা শিক্ষানীতির মাধ্যমে চালু করেছে।” কিন্তু বর্তমান সরকারের প্রণিত মাতৃভাষায় প্রাক্-প্রাথমিক শিক্ষায় সান্তালদের জন্য পুস্তক প্রণয়নের ক্ষেত্রে রোমান হরফ বিজ্ঞান সম্মত হলেও কিছু মহল বাংলাতে সান্তালী পুস্তক প্রণয়নের জন্যে জোর প্রচেষ্টা চালাচ্ছে।

সান্তালী ভাষার পুস্তকসমূহ বাংলা লিপিতে প্রণিত হলে কিছু বাঙালি বুদ্ধিজীবি হয়ত গবেষণার উপাত্ত পেয়ে সরকার অথবা এন.জি.ও’র কাছ থেকে গবেষণার সুযোগ-সুবিধা পাবে এটা পরিস্কার। কিন্তু তাদের চিন্তা করা উচিত এতে সান্তাল জনগণ মোটেও উপকৃত হবে না বরং তারা এতে ক্ষতিগ্রস্থ হবে। কারণ পশ্চিমবঙ্গ সরকার কর্তৃক ১৯৭০ সালে ‘অলচিকি’ লিপিতে সান্তালী ভাষায় প্রণিত শিক্ষা কার্যক্রম শেষ পর্যন্ত সফল হয়নি। রোমান লিপি যে সারাবিশ্বে গ্রহণযোগ্য এ ব্যাপারে স্বয়ং মত দিয়েছেন বাংলা ভাষার আর্ন্তজাতিক খ্যাতিসম্পন্ন ভাষাতত্ত্ববিদ ড: সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায়। তিনি সান্তালী (রোমান হরফ) ও ইংরেজি ভাষায় পি.ও. বোডিং কর্তৃক প্রণিত ৫ খ-ের অভিধান দেখে মন্তব্য করেছিলেন,‘সান্তালী ভাষা ও সাহিত্যের উন্নতির জন্য রেভারেন্ড পি.ও. বোডিং সাহেবের নাম স্বর্ণাক্ষরে মুদ্রিত থাকবে এবং তিনি জোর দিয়ে বলেছিলেন, সান্তালদের সাহিত্যে চর্চার জন্যে রোমান হরফ এর প্রতি যতœবান হওয়া উচিত।’
সরকার কর্তৃক মাতৃভাষায় প্রাক্-প্রাথমি শিক্ষা চালু হওয়ার পূর্বেই কিছু কিছু দাতা সংস্থার সহযোগিতায় এন.জি.ও সমূহ কিছু সান্তাল লোকজন দিয়ে ভুলভাবে আদিবাসী-বাংলা দ্বিভাষিক শিক্ষা উপকরণ প্রণয়ন শুরু করে দিয়েছেন। এসব এন.জি.ও’র মধ্যে ব্র্যাক, গণশিক্ষা ও প্রশিকা অন্যতম। সরকার সান্তালী ভাষায় প্রাক্-প্রাথমিক শিক্ষায় যদি এন.জি.ও এবং কিছু নেতাদের কথায় সিদ্ধান্ত নেয় তাহলে এটা হবে সান্তালদের শিক্ষার জন্য মারাত্মক হুমকি। সান্তালদের শিক্ষা উপকরণ প্রণয়নের জন্যে ব্যাপকহারে মাঠ পর্যায়ে জনমত জরিপের দরকার আছে বলে মনে করে সান্তালদের জন্য কাজ করে এমন সান্তাল ছাএ সংগঠন। ইতোমধ্যে সান্তালদের নিয়ে ব্যাপকভাবে চিন্তা করে এবং সারা বাংলাদেশের সচেতন কর্মজীবি মহলে পরিচিত সংগঠন ‘বাংলাদেশ সান্তাল কাউনসিল’ মাঠপর্যায়ে জরিপ ও জনমত সংগ্রহ করার জন্যে ২২‘শে ডিসেম্বর, ২০১২ দিনাজপুর প্রেস ক্লাবে এক প্রেস কন্ফারেন্সের আয়োজন করেছে।

জনমত জরিপ ছাড়া দ্বিভাষী পুস্তক প্রণয়ন যে মারাত্মক ভুল সেটা গণসাক্ষরতা অভিযান কর্তৃক প্রণিত ‘সাঁওতাল ঐতিহ্যগাথা’ বইটি উদাহরণ হতে পারে। বইটি গণসাক্ষরতা আদিবাসী-বাংলা দ্বিভাষিক শিক্ষা উপকরণ হিসেবে প্রণয়ন করেছে। বইটি তৈরিতে আর্থিক সহায়তাভাবে করেছে এমবেসি অব দ্যা নেদারল্যান্ডস্, সুইস এজেন্সি ফর ডেভেলপমেন্ট এন্ড কো-অপারেশন এবং অক্সফাম-নভিব, এবং সার্বিকভাবে প্রকাশনায় সাহায্য করেছে গণস্বাক্ষরতা অভিযান। বইটির লেখক অধ্যাপক গণেশ সরেন ও সম্পাদক যোগেন্দ্রনাথ সরেন (সান্তালী অংশ) প্রকৃতপক্ষেই শিশুদের জন্য সান্তালী জাতির সঠিক ইতিহাস, বীরত্ব, সংগ্রাম ও লোকগাঁথা তুলে ধরতে অক্ষম হয়েছেন। উপরন্তু বইটিতে রয়েছে প্রতি লাইনে বানান ও উচ্চারণে সমস্যা। যেহেতু, বইটির শুরুতেই ভুল আছে সেহেতু বইটির বাংলা অংশের সম্পাদকগণ ভাবানুবাদটুকু সঠিক দিতে পারেননি। ফলে সম্পূর্ণ বইটি বিভিন্ন ধরনের ভুল-ভ্রান্তিতে ভরা। কোমলমতি সান্তাল শিশুরা বইটি পড়ে সহসাই বাংলা ও সান্তালী উচ্চারণের দ্বিধাদ্বন্দে ভূগবে। ফলে তারা কোনটাই ঠিকমত আয়ত্ব করতে পারবে না। স্কুল থেকেই ঝরে পড়ার হার বেড়ে যাবে যেমটি হয়েছে ঐতিহাসিক বর্ষাপাড়ার স্কুলের অবস্থা।

যদিও সেই সময়ে তথাকথিত বাঙালি বুদ্ধিজীবিরা বাংলা হরফে সান্তালী ভাষা লেখার ক্ষেত্রে বিভিন্ন যুক্তি দাঁড় করেছিলেন এবং এনজিও ও দাতা সংস্থা কর্তৃক বাংলা হরফে সান্তালী ভাষা প্রণয়নের সেই বিবেক বর্জিত কাজটি সমর্থন করেছিলেন তা সেই সময়ে ‘আদিবাসীদের জন্য মাতৃভাষায় শিক্ষা: সাওঁতালী ভাষার অভিজ্ঞতা’ শীর্ষক প্রবন্ধে আ.ন.স হাবীবুর রহমান এর প্রবন্ধে প্রমাণিত। মি: রহমান তার প্রবন্ধে যে ভুল তথ্য দিয়েছিলেন তা লক্ষ্যণীয়- “রাজশাহী জেলার গোদাগাড়ী থানার বর্ষাপাড়া গ্রামে বঙ্গলিপির মাধ্যমে সাওঁতালী ভাষায় প্রাথমিক শিক্ষার সূচনা সান্তালদের জন্য এক বিপ্লব বয়ে আনবে।” তিনি প্রবন্ধে আরো উল্লেখ করেন যে, “বঙ্গলিপিতে সাঁওতালি শিশুদের জন্য প্রাথমিক শিক্ষার ব্যবস্থা করার ক্ষেত্রে একটিমাত্র অতিরিক্ত চিহ্ন ব্যবহার করা প্রয়োজন আর এটিও বাংলা  ‘ ে ৗ’  চিহ্নের শেষ অংশ ‘ৗ’ কাজেই সাঁওতালি ভাষা কম্প্যুটারে কম্পোজ ’করতেও সমস্যা হচ্ছে না। তৃতীয় শ্রেনী পর্যন্ত বঙ্গলিপিতে সাঁওতালি ভাষা চর্চা করে শিক্ষার্থীরা চতুর্থ শ্রেণী বাংলাভাষার সকল পাঠ্যপুস্তকে মনোনিবেশ করতে পারবে। তবে, শুরু থেকেই তাদের জন্য দ্বিতীয় ভাষা হিসেবে বাংলা ভাষা শেখানোর বিশেষ ব্যবস্থা থাকতে হবে। বর্তমান গবেষণা কর্মসূচিতে প্রশিক্ষা ও ব্র্যাকের কিছু উপকরণ ব্যবহার করায় এই উদ্দেশ্য অনেকটাই সাধিত হচ্ছে।” যদিও গণস্বাক্ষরতা অভিযান এর নির্বাহী পরিচালক রাশেদা কে চৌধুরী, গণস্বাক্ষরতা অভিযান কর্তৃক প্রণিত “সাঁওতাল ঐতিহ্যগাথা” নামক বইয়ের “উপকরণ প্রসঙ্গ” এর চতুর্থ অনুচ্ছেদের উপকরণ প্রসঙ্গের শিরোনামে বলেছেন, ‘গণস্বাক্ষরতা অভিযান ইতোমধ্যে অনেক অব্যাহত শিক্ষা উপকরণ উন্নয়ন করলেও আদিবাসী বাংলা দ্বিভাষিক উপকরণ উন্নয়নের এটি প্রথম প্রয়াস। আমাদের আন্তরিক প্রয়াস সত্ত্বেও হয়তো এসব উপকরণে কিছু ভুলভ্রান্তি থেকেই যেতে পারে। এসব ভুলভ্রান্তি ক্ষমাসুন্দর দৃষ্টিতে দেখার অনুরোধ রইল। এ বিষয়ে আগ্রহী ব্যাক্তি বা সংগঠনের মতামত সাদরে গৃহিত হবে।’ কিন্তু বইটি সর্ম্পকে জানতে চায়লে অধ্যাপক সরেন বিরুপ মনোভাব পোষণ করে বলেন, ‘আমার বাংলা ভাষায় সান্তালী বই লিখতে ইচ্ছে করেছিল বলে আমি লিখেছি, আপনার ইচ্ছে করলে আপনি আপনার মত করে বই লিখেন।’ দ্বিভাষিক পুস্তক প্রণেতা হিসেবে উনার প্রয়োজন জনমত যাচাই করা এবং ফলো-আপ নেয়া বইটি থেকে পাঠক উপকৃত হচ্ছে কিনা, উগ্রভাবে পাঠকের সাথে ব্যবহার করা নয়।

বইটি ইতোমধ্যে সান্তাল সমাজে সমালোচনার বিষয়ে পরিণত হয়েছে এবং সামাজিক মিডিয়াতে বইটি বাতিলের দাবী উঠছে। সান্তাল স্টুডেন্টস্ ইউনিয়ন (সাসু) ‘সাওঁতাল ঐতিহ্যগাথা’ বইটি সর্ম্পকে প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করে বলে, ‘ভাষা মানুষের জন্মগত অধিকার এবং লিপি সেই ভাষাকে সর্বসাধারণের কাছে গ্রহণযোগ্য করে তুলে। কিন্তু কোন ভাষাকে যদি অবৈজ্ঞানিকভাবে ভুল লিপিতে উপস্থাপন করা হয়। সেক্ষেত্রে তা সর্ব সাধারণের কাছে বোঝা হয়ে দাঁড়াবে। সান্তালী ভাষা হলো এমন ভাষা যা বাংলা হরফ দিয়ে লিখে কিছুটা উচ্চারণ করা গেলেও শুদ্ধভাবে উচ্চারণ কখনো সম্ভব না। ‘সাসু’ মনে করে বইটির লেখক অধ্যাপক গনেশ সরেন ও সম্পাদক যোগেন্দ্রনাথ সরেন বইটি প্রকাশনার পিছনে কাজ করে নিজেদেরকে কলঙ্কিতই করেছেন। ভাষা একটি স্পর্শকাতর বিষয়, আর এ ভাষা নিয়ে কোন সিদ্ধান্ত নেয়ার পূর্বে ব্যাপকভাবে জনমত গ্রহণ করা দরকার। গণস্বাক্ষরতা অভিযান এর উচিত অবিলম্বে বইটি বাতিল করা নতুবা বইটি বাতিলের দাবীতে বাংলাদেশ সান্তাল স্টুডেন্টস্ ইউনিয়ন দূর্বার আন্দোলন গড়ে তুলবে।
আদিবাসী সান্তালদের উপর শোষকগোষ্ঠী কর্তৃক জুলুম-অত্যাচারের কাহিনী নতুন নয়। দেশে সান্তাল আদিবাসীদেরকে বিভিন্ন কায়দায় জমি থেকে উচ্ছেদ, খুন, রাহাজানি, ধর্ষণসহ বিভিন্নভাবে হয়রানি করা হচ্ছে। নওঁগায় চার সান্তাল খুন, আলফ্রেড সরেনের হত্যা, সেরাফিনা মার্ডীর বিচার এখনও চলমান।  সান্তাল আদিবাসীদেরকে কৌশলে জমি থেকে উচ্ছেদ করার জন্য সরকার এখনও সমতলে আদিবাসীদের জন্য কোন পৃথক ল্যান্ড কমিশন গঠন করার উদ্যোগ গ্রহণ করেনি। যদিও পার্বত্য চট্টগ্রামের আদিবাসীদের জন্য রয়েছে পৃথক মন্ত্রণালয় ও ভূমি কমিশন। সমতল আদিবাসীদের উপর যে সহিংসতা বাড়ছে তা গত   ৯ আগস্ট ২০১১ দৈনিক ‘প্রথম আলো’ পত্রিকায় প্রকাশিত পার্থ শঙ্কও সাহা’র ‘আদিবাসীদের ওপর সহিংসতা বাড়ছে’ শীর্ষক প্রতিবেদন প্রতিয়মান- “আদিবাসীদের ওপর সহিংসতার ঘটনা বাড়ছে। বেশির ভাগ ক্ষেত্রে এসব ঘটনার কোনো আইনি প্রতিকার পাচ্ছেন না আদিবাসীরা। কয়েকটি মানবাধিকার সংগঠনের গবেষণায় এসব তথ্য উঠে এসেছে।” এ বছরের জুলাই পর্যন্ত তিনজন নারীসহ আটজন আদিবাসী খুন হয়েছে। ১০টি ধর্ষনের ঘটনাসহ ২৩ জন নারী সহিংসতার শিকার হয়েছেন। গত বছর খুন হয়েছিলেন ৩ জন নারীসহ ৭ আদিবাসী। নারীর প্রতি সহিংসতার ঘটনা ঘটেছিল ২৮টি। আদিবাসীদের পরিচালিত মানবাধিকার প্রতিষ্ঠান কাপেং ফাউন্ডেশন সুত্রে এ তথ্যগুলো পাওয়া গেছে। এ বছরে সবচেয়ে বড় ঘটনাটি ঘটে নওঁগায়। জেলার মান্দা উপজেলার চকগোপাল গ্রামে গত ৪ মে খুন হন চারজন আদিবাসী দিনমজুর।”

বাংলাদেশের বর্তমান আদমশুমারীতে সান্তালদের সঠিক সংখ্যা প্রকাশিত হয়নি, উল্টো সান্তালদের দেখানো হয়েছে যে তারা পার্বত্য চট্টগ্রামে বসবাস করে। বাংলাদেশের আদমশুমারী ২০১১ এর মতে সান্তালদের সংখ্যা ১ লাখ ৪৭ হাজার ১১২, যা মোটেও সত্য নয়। গত ২৭ আগস্ট, ২০১১ তারিখে প্রকাশিত দৈনিক ‘প্রথম আলো’ পত্রিকায় শিশির মোড়ল তার প্রতিবেদনে উল্লেখ করেন- “৪৭ জেলায় আদিবাসীর সংখ্যা কমেছে !’ শীর্ষক প্রতিবেদন হতে প্রতিয়মান হয় যে,  বাংলাদেশ সরকার আদিবাসীদের সঠিক জনসংখ্যা সংরক্ষণে যত্নবান নয়। প্রতিবেদনে উল্লেখ করেন- “উত্তরের জেলা নওঁগায় ২৪ হাজার ৪০৯ জন চাকমা বাস করে। আদিবাসী বা ক্ষুদ্র জাতিগোষ্ঠীর নেতা অথবা এদের বিষয়ে গবেষণা করেন এমন ব্যাক্তিরা বলেছেন, এটা ভুল তথ্য হাস্যকর। চাকমাদের বসবাসের স্থান পার্বত্য চট্টগ্রাম, নওঁগা নয়। জাতীয় আদিবাসী পরিষদের সভাপতি রবীন্দ্রনাথ সরেন প্রথম আলোকে বলেন,‘এই আদমশুমারির তথ্য গ্রহণযোগ্য নয়। এটা কোন অর্থ বহন করে না। ৪৭টি জেলায় কেন আদিবাসী মানুষ কমেছে এর ব্যাখ্যা পরিসংখ্যান ব্যুরোকে দিতে হবে। সংখ্যা কম দেখানো অর্থ রাষ্ট্র কর্তৃক আমাদের অধিকার অস্বীকার করা। আদিবাসীদের সংখ্যা যত কম দেখানো যাবে, সরকারের দায়িত্বও তত কম থাকবে। এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হলে ‘আদমশুমারি ও গৃহ গণনা ২০১১’ প্রকল্পের পরিচালক অসীম কুমার দে বলেন- ‘মাঠপর্যায়ের গণনাকারীরা যে তথ্য পেয়েছেন, আমরা সেই তথ্য প্রকাশ করেছি।’ সংখ্যার দিক থেকে তৃতীয় স্থানে সাঁওতাল। এদের সংখ্যা ১ লাখ ৪৭ হাজার ১১২ জন। সাঁওতালেরা প্রধানত উত্তরবঙ্গের জেলাগুলোতে বাস করে। রবীন্দ্রনাথ সরেন বলেন, সারা দেশে সাঁওতালদের সংখ্যা আরও অনেক বেশি। জাতীয় আদিবাসী পরিষদের হিসেবে সারা দেশে প্রায় পাঁচ লাখ সাঁওতাল বাস করে। ফিলিপ গাইনও বলেছেন, একাধিক জরিপ অনুযায়ী দেশে সাঁওতালদের সংখ্যা চার লাখ বা তারও বেশী।”


বিশ্বায়নের এ যুগে বৃহৎ রাষ্ট্রগুলোর জোটসমূহ ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র রাষ্ট্রগুলোকে তাদের আরেপিত  মতবাদের ভিত্তিতে নিয়ন্ত্রণ করছে। বিশ্বের বৃহৎ শক্তিগুলো তৃতীয় বিশ্বের দেশগুলোকে এডিবি, আইএমএফ এবং সর্বোপুরি বিশ্বব্যাংক এর মত আগ্রাসি ঋণদানকারী প্রতিষ্ঠানের সহায়তায় শোষণ করে থাকে। এসব আগ্রাসি প্রতিষ্ঠানগুলো তৃতীয় বিশ্বের দেশগুলোকে ঋণের জালে আবদ্ধ করে তাদের আরোপিত শর্তসমূহ অনুসারে পরিচালনা করছে। তৃতীয় বিশ্বের দেশসমূহ উন্নত বিশ্বের এসব তথাকথিত সহায়তা প্রদানকারী প্রতিষ্ঠানের কাছে বিভিন্ন শর্তানুযায়ী সর্বদাই জিম্মি। ফলে তৃতীয় বিশ্বের দেশসমুহ তাদের বিভিন্ন সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে এ সব সাম্রাজ্যবাদী প্রতিষ্ঠানের মতামতকে উপেক্ষা করে দেশের স্বার্থে কোন সিদ্ধান্ত নিতে পারে না। ফলশ্রতিতে সরকার সব বিদেশি প্রভুদের সন্তুষ্ট করতে গিয়ে দেশের অভ্যন্তরে থাকা বিভিন্ন ক্ষুদ্রজাতি গোষ্ঠির ঐতিহ্য, সংস্কৃতি ও কৃষ্টিগুলোকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিচ্ছে। উদাহরণ হিসেবে দেয়া যেতে পারে, জাতিসংঘ কর্তৃ ক পরিচালিত ইউএনডিপি কালচারাল প্রজেক্ট বাংলাদেশের আদিবাসীদের কৃষ্টি ও কালচারকে ‘কালচারাল প্রমোশনাল এক্টিভিটিস’ এর নামে বিরূপভাবে বিশ্ব দরবারে আদিবাসীদের কৃষ্টি ও ঐতিহ্যকে উপস্থাপন করছে ‘বৈচিত্রের মাঝে ঐক্য’ এই শিরোনামের আওতায়। ফলে আদিবাসীরা নিজ সংস্কৃতি হতে ক্রমান্বয়ে বিচ্যূত হচ্ছে। বিদেশী দাতা সংস্থাগুলো তাদের উদ্দেশ্য সাধনের জন্য আদিবাসী অধ্যূষিত অঞ্চলগুলোতে বিভিন্ন উন্নয়ন কর্মপন্থার মায়াজালে আদিবাসীদেরকে অর্ন্তভূক্ত করে তাদেরকে আরও কৌশলে  পিছিয়ে দিচ্ছে। সান্তাল জাতি এসব বিদেশি দাতাসংস্থার দ্বারা পরিচালিত দেশিয় এনজিও, তথাকথিত সুশিল সমাজের লেবাসধারী বুদ্ধিজীবী, সান্তাল না হওয়া সত্বেও সান্তালী ভাষার গবেষক হিসেবে পরিচয় প্রদানকারী ও কতিপয় সুবিধাবাদী আদিবাসী সংগঠনসমুহের কাছে জিম্মি। একবিংশ শতাব্দিতে মত প্রকাশের স্বাধীনতা এখন সারাবিশ্বে প্রবাহমান। সচেতন সান্তাল সমাজ  এসব দেশিয় দোসর, উন্নয়নের নামে পরিচালিত এনজিও, বিদেশি দাতা সংস্থা সর্বোপরি সান্তালদের স্বার্থ বিরোধী সরকারের কোন সিদ্ধান্তকে মেনে নিবে না। কৌশলগত মারপ্যাচের জালে আবিষ্ট সান্তাল যুব সমাজ এখন বিদেশি প্রভুদের স্বার্থ সংশ্লিষ্ট সরকারের যেকোন চাপিয়ে দেয়া সূক্ষ্ম মতবাদ (সবুজ সন্ত্রাস) কে ভবিষতে যেকোন মূল্যে প্রতিহত করবে ।

(লেখাটি সান্দেস ইস্যু 24, বছর 18, 2012 তে প্রকাশিত)

লেখক পরিচিতি: খোকন সুইটেন মূমূ
ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বিবিএ, এমবিএ সম্পন্ন করে বর্তমানে একটি এনজিওতে কর্মরত এবং ফ্রিল্যান্সার লেখক ও গবেষক
এর দ্বারা পোস্ট করা এই সময়ে কোন মন্তব্য নেই:
লেবেলসমূহ:
৭:৪১:০০ PM

সান্তাল জাতিসত্ত্বা: সবুজ সন্ত্রাসের সহজ শিকার


খোকন সুইটেন মুরমু :


সান্তালদের ভূমি বিক্রির জন্য পৃথক নিয়ম থাকলেও বর্তমান প্রশাসন এই নীতিমালা বাস্তবায়নে অক্ষম। ফলে সন্ত্রাসীরা সদর্পে সান্তালদেরকে ভূমি থেকে উচ্ছেদের মত অপকার্য সাধনেও কণ্ঠিত বোধ করছে না। সরকার এবং বিভিন্ন বিদেশি সংস্থা তথাকতিথ উন্নয়ন সহযোগী প্রতিষ্ঠান উন্নয়নের নামে সান্তালদের আরো পিছিয়ে দিচ্ছে এবং সেই সঙ্গে সান্তালদের মধ্যে বপন করছে বিভেদের বীজ। সবুজ সন্ত্রাসের মায়াজালে আচ্ছন্ন  সান্তাল জাতি একবিংশ শতাব্দিতে নিজেদের অস্থিত্ব টিকিয়ে রাখতে পারবে কি?

বিগ থ্রোট এর মত দেশপ্রেমিকের জন্ম না হলে ওয়াটারগেট কেলেঙ্কারি প্রকাশ পেত না। প্রেসিডেন্ট নিক্সন ও তার প্রশাসনের নীল নক্শা ফাঁস করে দেয়া এ ভদ্রলোক এখন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র তথা সারাবিশ্বের জনগণের কাছে এক পূজনীয় ব্যক্তিত্ব। সি.আই.এ ও কে.জি.বি’র মত দাপুটে গোয়েন্দা সংস্থারা সারা বিশ্বের জনগণের কাছে তথ্য গোপন রেখে নিজেদের স্বার্থসিদ্ধির জন্য অতিশয় সত্য কোন ঘটনাকে মিথ্যা এবং মিথ্যা কোন ঘটনাকে সত্য বলে বিশ্ব দরবারে এমনভাবে পরিবেশন করে যে বিশ্ববাসী তাদের মতামতকেই এক সময় সত্য বলে ধরে নেয়। তথ্য দিয়ে সাজানো সত্য ও মিথ্যের এই খেলাই সবুজ সন্ত্রাস। এই সন্ত্রাসের দ্বারাই সাম্প্রদায়িক শক্তিগুলো পুরো বিশ্বকে শোষণের বেড়াজালে আবদ্ধ রেখে তাদের শোষণ অব্যাহত রেখেছে। বর্তমানে সান্তাল সমাজ বিদেশি সাম্প্রদায়িক শক্তি, দেশিয় উন্নয়ন সহযোগী প্রতিষ্ঠান, তথাকথিত বুদ্ধিজীবী ও সরকারের কর্ম পরিকল্পনায় অবহেলিত ও বঞ্চিত। সান্তালদের নিয়ে সান্তাল সম্পর্কে অজ্ঞ গবেষণা কর্ম ও দেশিয় উন্নয়ন সহযোগীদের সিদ্ধান্তকে সরকার প্রাধান্য দিচ্ছে। এখানে খতিয়ে দেখার বিষয় হচ্ছে বিদেশি দাতা সংস্থা কর্তৃক পরিচালিত দেশিয় এনজিও সান্তালদের জন্য বিভিন্ন উন্নয়নমূলক কর্মকা-ের মূলে সান্তালদের বিভেদকে সর্বদা ত্বরাণি¦ত করছে, উন্নয়ন কিন্তু এখানে গৌণ বিষয়। সান্তালরা বর্তমান উপমহাদেশে বিভিন্ন দেশে তথ্য ও সাম্প্রদায়িক সন্ত্রাসের সহজ শিকার। বর্তমানে বাংলাদেশে সান্তালরা ভূমি, শিক্ষা, সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য সংরক্ষণের ক্ষেত্রে সরকারের নিয়মনীতির বেড়াজালে আবদ্ধ। সান্তালদের ভূমি বিক্রির জন্য পৃথক নিয়ম থাকলেও প্রশাসন এই নীতিমালাগুলো বাস্তবায়নের জন্যে তেমন কোন জোরালো পদক্ষেপ গ্রহন করছে না। ফলে সন্ত্রাসীরা সদর্পে সান্তালদেরকে ভূমি থেকে উচ্ছেদের মত অপকার্য সাধন করতেও কণ্ঠিত বোধ করছে না। এভাবেই সরকার এবং বিভিন্ন বিদেশি সংস্থা তথাকতিথ উন্নয়ন সহযোগী প্রতিষ্ঠান উন্নয়নের নামে সান্তালদেরকে আরো পিছিয়ে দিচ্ছে। সান্তাল জাতি আজ একবিংশ শতাব্দিতে সবুজ সন্ত্রাসের মায়াজালে নিজেদের অস্থিত্ব টিকিয়ে রাখতে পারবে কি?

বিশ্বায়নের এ যুগে প্রতিযোগিতায় পিছানো কোন জাতির অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখা কঠিন। বিশ্বায়নের প্রভাবে পৃথিবী হতে অনগ্রসর জাতিগুলির ভাষা, কৃষ্টি, ঐতিহ্য অহরহ হারিয়ে যাচ্ছে। যেমন পুকুরের বড় মাছ সেই পুকুরের ছোট মাছগুলিকে খেয়ে ফেলে ঠিক সেভাবেই উন্নত সংস্কৃতি ও ভাষার আক্রমনের স্বীকার হচ্ছে উপমহাদেশের প্রাচীন ভাষা ও সংস্কৃতিগুলি। আর্যপূর্ব সান্তাল জাতির সাহিত্য, সংস্কৃতি, ঐতিহ্য, শিক্ষা,কৃষ্টি ও ভাষা আজ সবুজ সন্ত্রাসের বেড়াজালের মধ্যে আবদ্ধ।

বিশ্ব দরবারে বাঙালি আজ প্রতিষ্ঠিত। এটা সম্ভব হয়েছে কারণ বাঙালি জাতি ‘বাঙালি জাতীয়তাবাদ’ ও ‘মাতৃভাষা বাংলা’কে রক্ষার জন্যে নিজেদের রক্ত দিয়েছে। জাতীয়তাবাদের চেতনাকে গভীর মমত্ব দিয়ে অন্তরে লালন করে সংগ্রাম করতে শিখেছিল বলেই তারা আজ স্বাধীন। কিন্তু অতন্ত্য পরিতাপের বিষয় যে, মুক্তিযুদ্ধ চলাকালে ধর্ম বর্ণ নির্বিশেষে সবাই শাসকগোষ্ঠীর বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলে স্বাধীনতা আনলেও আজ দেশের আদিবাসী জনগণ প্রকৃত অর্থে স্বাধীনতা ভোগ করতে পারছে না। সরকার বদল হয়, আদিবাসীরা আশায় থাকে এবার বুঝি তাদের সাংবিধানিক স্বীকৃতি মিলবে কিন্তু আদিবাসী বান্ধব বলে পরিচিত বর্তমান আওয়ামীলীগ সরকার সংবিধানের পঞ্চদশ সংশোধনীর মাধ্যমে আদিবাসীদের স্বীকৃতি দিতে ব্যর্থ হয়। আওয়ামীলীগ সরকার নিজেদের নির্বাচনী ইশতেহারকে উপেক্ষা করে সংবিধানের পঞ্চদশ সংশোধনীর “২৩ক” অনুচ্ছেদে আদিবাসীদেরকে “উপজাতি, ক্ষুদ্র জাতিসত্তা, নৃ-গোষ্ঠী” বলে উল্লেখ করেন।
বর্তমান সরকারের পররাষ্ট্রমন্ত্রী দীপু মনি জাতিসংঘের সাধারন পরিষদের অধিবেশনে বক্তব্য দেন যে, বাংলাদেশে কোন আদিবাসী নেই। কিন্তু ক্ষমতার বিপরীত স্রোতে থাকাকালীন সময় বর্তমান পররাষ্ট্রমন্ত্রী আদিবাসী দিবসে এসে ওয়াদা দিয়েছিলেন, ক্ষমতায় গেলে তারা আদিবাসীদের সব সমস্যা সমাধান করে দেবেন। জাতিসংঘ কর্তৃক ঘোষিত ৯ আগস্ট ‘বিশ্ব আদিবাসী দিবস’ পালনে সরকার আদিবাসী দিবস পালনকে ২০১৩ সালে প্রশাসনিক ভাবে নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছিলেন। রাষ্ট্রযন্ত্র কর্তৃক পোষিত দালাল’রা সেদিন আদিবাসীদের উদ্দেশ্যে সারা ঢাকা শহরে পোস্টার লাগিয়েছিল। ‘আপনারা নিজেদেরকে ক্ষুদ্র নৃতাত্ত্বিক জনগোষ্ঠী বলে পরিচিত করুন’ ‘জাতিসংঘ কর্তৃক আরোপিত আদিবাসী দিবস বর্জন করুন’ এরকম শ্লোগানে ভর্তি ছিল পোস্টারগুলো। বাংলাদেশে সরকার তার আমলাদেরকে এ ধরনের সমাবেশে যোগদান করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশে করেন। নির্দেশটি অক্ষরে অক্ষরে যে আদিবাসী নেতা ও আমলারাও পালন করেছেন তার প্রমান, মাননীয় সংসদ সদস্য ও সমাজকল্যাণ প্রতিমন্ত্রি প্রমোদ মানখিন বাংলাদেশ আদিবাসী ফোরাম কর্তৃক আয়োজিত আদিবাসী দিবসে আমন্ত্রিত হলেও অনুপস্থিত ছিলেন। কিন্তু বিরোধী দলে থাকাকালীন উনি জাতিসংঘ কর্তৃক ঘোষিত ৯ আগষ্ট ‘বিশ্ব আদিবাসী দিবস’ এর প্রোগ্রামে উপস্থিত থেকে আদিবাসীদের দাবীর প্রতি সংহতি জানিয়েছিলেন।

সারাবিশ্বে আনুমানিক এক কোটির অধিক সান্তাল বসবাস করলেও তাদের কোন পৃথক রাজ্য নেই। বর্তমান ভারতের পশ্চিমবঙ্গ, ঝাড়খন্ড, বিহার, উড়িষ্যা ও আসাম রাজ্য ছাড়াও নেপাল, ভুটান ও বাংলাদেশের উত্তরাঞ্চলে এদের বসবাস অতি প্রাচীনকাল থেকে। নৃবিজ্ঞানীদের মতে সান্তাল বাঙালিদের আদি পুরুষ। সভ্যতার এই যুগে তাই সান্তালদেরকে সবাই সেই প্রাচীন কালের জংলী মানুষ হিসেবেই ধরে নেয়। অল্পতে তুষ্ট, নিরহ ও শান্তিপ্রিয় এই জাতি তাই কালের বির্বতনে নিজ বাসস্থান থেকে বিতাড়িত হয়েছে ক্ষণেক্ষণে। মোঘল, ব্রিটিশ, তুর্কী ও পাঠান সবাই শোষণ করেছে এই জাতিকে। সান্তাল জাতির ললাটে আজও অবিনশ্বর রয়েছে অত্যাচারিত হওয়ার চিহৃটুকু । গর্বভরে সান্তালরা স্মরণ করে তাদের অগ্রজ বীর সিধু-কানুর নেতৃত্বে ১৮৫৫ সালের ৩০শে জুন ‘সান্তাল বিদ্রোহ’ সংঘটিত হয়েছিল ব্রিটিশ সরকারের অন্যায় আচারনের বিরুদ্ধে। একটু ভেবে দেখলেই দেখা যাবে সেই বিদ্রোহের সুফল বর্তমানে সান্তালরা ছিটেফোটাও পাচ্ছে না। পশ্চিমারা তাদের ধ্যান-ধারণা উপমহাদেশে প্রচলন করেছিল তাদের স¤্রাজ্যের ভিতকে মজবুত করার জন্য। যদি কেউ মনে করে পশ্চিমা সহচার্য তাদের উন্নত করেছে তাহলে ‘গরু মেরে জুতা দান’ এই উক্তিটি নিজের অজান্তেই হেঁসে উঠবে। কিন্তু ব্রিটিশরা উপমহাদেশকে অনেক কিছুই দিয়ে গেছে তাদের অনিচ্ছা সত্বেও।

উপমহাদেশের অনেক দেশ এখন ইংরেজিকে নিজেদের মাতৃভাষার মতই শ্রদ্ধাভরে শিখে। কারন বর্তমান সভ্যতার মাপকাঠিতে ইংরেজি ভাষার অবস্থান এখন সবার উপরে। অফিস-আদালত, শিক্ষা, সাহিত্য, বিজ্ঞান, কলা, সংগীত, কৃষি, বাণিজ্য সব ক্ষেত্রেই ইংরেজিতে চর্চা করা এখন লক্ষ্যণীয়। কিন্তু সেই ইংরেজকে উপমহাদেশ থেকে বিতাড়িত হতে হয়েছে। পাকিস্তান আমলে পাঞ্জাবি শাষকগোষ্ঠীর শোষণ-বঞ্চনা ও ভাষাকে হত্যার প্রচেষ্টাকে বাংলাদেশের আমজনতা মেনে নেয়নি। এর ফলেই আসে সেই কাঙ্খিত বিজয়। কিন্তু শত বাঙালির ত্যাগ ও স্বাধীনতার মমার্থ আজ নিষ্প্রাণ। বাঙালি জাতি আজ বলতে কুন্ঠিত বোধ করছে যে, তাদের পুর্ব পুরুষ সান্তাল কিংবা মুন্ডা। বাংলাদেশের ইতিহাসে যদি এটা প্রতিষ্ঠা হয় যে বাঙালিদের রক্তে আর্য ও অনার্যের মিশ্র রক্ত প্রবহমান, তাহলে প্রশ্ন দাঁড়ায় অনার্য কারা? ‘জনতত্ত্বের সাক্ষ্য অনুসারে এই অঞ্চলে প্রথম আসে খর্বকায় নিগ্রোপ্রতিম মানুষ। আফ্রিকা থেকে আরব উপদ্বীপ অতিক্রম করে পারস্য উপকূল বেয়ে ধীরে ধীরে এই মানুষেরা বর্তমান ভূখন্ডে বসতি স্থাপন করে’ (ড. সৌমিত্র শেখর; বাংলা ভাষা ও সাহিত্য জিজ্ঞাসা; পৃ: ১৯)। যদি এই কথাটি সত্য হয় তাহলেও সান্তাল এবং মুন্ডারা দাবী করতে পারে তারাই বাংলাদেশের মূল ভূখন্ডের অনার্য। সান্তালরা এই ভূখন্ড পরিযায়ী নয়, কিন্তু অন্য কোন জাতিগোষ্ঠীর ক্ষেত্রে এটা হতে পারে যে  তারা পরিযায়ী। গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশ সরকারের সংবিধানের পঞ্চদশ সংশোধীর ২৩(ক) অনুচ্ছেদে সান্তালদেরকে অর্ন্তভূক্ত করে নিজেদের অস্তিত্বকেই ঘোলাটে করে তুলছে। আর যদি সিদ্ধান্তটি সংখ্যালঘু ও সংখ্যাগরিষ্ঠের মানদন্ডের বিচারে হয় তাহলে সান্তাল সমাজ প্রশ্ন রাখে যে, বাঙালির আর্বিভাব কোথা হতে?


বাংলাদেশের সান্তালরা যে আজ সবুজ সন্ত্রাসের সহজ শিকার হচ্ছে, এটা প্রকৃত অর্থে ঘটছে কতিপয় স্বার্থান্বেষী মহলের সুক্ষ্ম ষঢ়যন্ত্রের কারণে। মোঘলরা ভারতীয় উপমহাদেশ দখল করার পর ব্যাপকভাবে ইসলাম প্রচার ও প্রসার করে। মোঘলদের এই ধর্ম প্রচারকে যদি ব্রিটিশ ঔপনিবেশিকদের খ্রিস্ট ধর্ম প্রচারের সাথে তুলনা করি, তাহলে খুব একটা পার্থক্য পাওয়া যাবে না। এই দুই শাসক শ্রেণির উভয়ের ধর্ম প্রচারের মধ্যে নিহীত ছিল, উপমহাদেশের মানুষের একতা খর্ব করে কিভাবে অধিক সময় শাসনদ- হাতে নিয়ে রাখা যায়। আজ মোঘল ও ব্রিটিশদের থেকে মুক্ত হয়েছে উপমহাদেশীয়রা কিন্তু ধর্মের এই বিভেদ থেকে তারা আজও বের হয়ে আসতে পারেনি। বাঙালি একটা জাতি হলেও হিন্দু-মুসলমান বিয়ে করে সংসার করা আজ এই স্বাধীন দেশেও সম্ভব নয়। সমাজ এটাকে কখনও মেনে নেবে না। আর ধর্মের দেওয়াল তো এর মধ্যে সদা সর্বদা বিরাজমান। এটা বর্তমানেও সান্তালদের ভাল দিক যে, তারা খ্রিস্টান ও সারনা ধর্মানুসারী হলেও বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়। তবে সান্তালীদের পরিষ্কার আকাশে মেঘ হয়ে দেখা দিচ্ছে কিছু মতবাদ। এই মতবাদ প্রণেতারা হচ্ছে সুশীল সমাজের কিছু উচ্চাভিলাষী লোকজন।
উপমহাদেশে বর্তমানে ধর্মীয় ধর্মান্ধতাকে আঁকড়ে ধরে রাখার প্রবণতা কিছু শ্রেণির লোকজনের মধ্যে এখনও বর্তমান। সান্তালদের মধ্যে যে বিভাজন মোঘল কিংবা ব্রিটিশ তৈরি করতে পারেনি, তা আজকে করছে কিছু এন.জি.ও এবং ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান এবং সেই সাথে কিছু বামপন্থি রাজনৈতিক। সান্তালরা আজকে পরিণত হয়েছে গবেষণার কীট হিসেবে। বিবেকের কাছে প্রশ্ন করে যে উত্তর পাওয়া যায় না সেটা হচ্ছে, দেশের অন্যতম বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক ম-লীও এই  হীন কাজে নিজেদেরকে জেনে বা না জেনে সম্পৃক্ত করছে। যে জন্যে সরকার আজকে এশিয়াটিক সোসাইটির মত গবেষণাকেও আমলে নেয় না সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে। কিছু বিদেশি এন.জি.ও এবং দাতাসংস্থা উঠে পড়ে লেগেছে আদিবাসীদের উন্নয়নের জন্যে কিন্তু সাথে এটাও লক্ষণীয় যে, পার্বত্য চট্টগ্রাম ও ময়মনসিংহ তে শুধু তারা কাজ করতে আগ্রহী। দেশের অন্যান্য অঞ্চলে যে আদিবাসীরা আরও উপেক্ষিত তারা তা জেনেও না জানার ভান করে। যে উদ্দেশ্য নিয়েই এসব দাতা সংস্থারা কাজ করুক না কেন, আদিবাসী উন্নয়ন তাদের মূল লক্ষ্য নয়। আর যদি এটা হয় যে বাংলাদেশ সরকার দাতা সংস্থাদেরকে কতিপয় আদিবাসী অধ্যূষিত অঞ্চলে কাজ করার জন্যে উৎসাহিত করেন, তাহলে বুঝতে হবে এখানে সরকারের কোন দীর্ঘ মেয়াদী পরিকল্পনা আছে। যাই হোক না কেন, সান্তালদের স্বার্থ এখানে দু’ক্ষেত্রেই শূন্য।


কিছু দাতা সংস্থা ও দেশীয় কিছু  এন.জি.ও যেমন ব্র্যাক, প্রশিকা, গণস্বাক্ষরতা অভিযান ইতোমধ্যে সান্তাল শিশুদের জন্য বাংলা হরফে সান্তালী পুস্তক প্রণয়ন করেছেন। ঊনিশ শতকের প্রথম দিক থেকে সান্তালদের মধ্যে রোমান হরফে চর্চা চলে আসলেও বর্তমানে এই বিভেদ যেন সান্তালদেরকে বিভাজিত করছে অতিদ্রুত। সান্তাল ছাত্র-ছাত্রীদের যারা ইংরেজি অনুসরণ করে তারা যে কেউ সহজেই রোমান আয়ত্ব করতে পারবে। আলাদাভাবে এর জন্য কোন এন.জি.ও বা দাতাসংস্থার সহায়তা বা পৃষ্ঠপোষকতার দরকার নেই। গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশ সরকারের শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের ‘মাতৃভাষায় প্রাক্-প্রাথমিক শিক্ষা’ চালু করার উদ্যোগকে স্বাগত জানায়। কারণ ইতোপূর্বে শিক্ষামন্ত্রণালয়ের শিক্ষানীতিতে আদিবাসী জনগণের কথাটি বিবেচনায় আনা হয়নি। কিন্তু বর্তমানে শিক্ষানীতিতে ক্ষুদ্র জাতিসত্ত্বার জন্য “প্রাক্-প্রাথমিক” শিক্ষা ব্যাবস্থা প্রচলনের জন্য জোর কর্মসূচি হাতে নিয়েছেন। এরই মধ্যে মাননীয় শিক্ষামন্ত্রী নূরুল ইসলাম নাহিদ, মুনিপুরি ভাষা দিবস উদ্যাপন শীর্ষক অনুষ্ঠানে বলেছেন- “শিশুকে মায়ের কোলের পর নিজ মাতৃভাষায় শিক্ষা দেয়ার জন্য সরকার প্রাক্-প্রাথমিক শিক্ষা ব্যাবস্থা শিক্ষানীতির মাধ্যমে চালু করেছে।” কিন্তু বর্তমান সরকারের প্রণিত মাতৃভাষায় প্রাক্-প্রাথমিক শিক্ষায় সান্তালদের জন্য পুস্তক প্রণয়নের ক্ষেত্রে রোমান হরফ বিজ্ঞান সম্মত হলেও কিছু মহল বাংলাতে সান্তালী পুস্তক প্রণয়নের জন্যে জোর প্রচেষ্টা চালাচ্ছে।

সান্তালী ভাষার পুস্তকসমূহ বাংলা লিপিতে প্রণিত হলে কিছু বাঙালি বুদ্ধিজীবি হয়ত গবেষণার উপাত্ত পেয়ে সরকার অথবা এন.জি.ও’র কাছ থেকে গবেষণার সুযোগ-সুবিধা পাবে এটা পরিস্কার। কিন্তু তাদের চিন্তা করা উচিত এতে সান্তাল জনগণ মোটেও উপকৃত হবে না বরং তারা এতে ক্ষতিগ্রস্থ হবে। কারণ পশ্চিমবঙ্গ সরকার কর্তৃক ১৯৭০ সালে ‘অলচিকি’ লিপিতে সান্তালী ভাষায় প্রণিত শিক্ষা কার্যক্রম শেষ পর্যন্ত সফল হয়নি। রোমান লিপি যে সারাবিশ্বে গ্রহণযোগ্য এ ব্যাপারে স্বয়ং মত দিয়েছেন বাংলা ভাষার আর্ন্তজাতিক খ্যাতিসম্পন্ন ভাষাতত্ত্ববিদ ড: সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায়। তিনি সান্তালী (রোমান হরফ) ও ইংরেজি ভাষায় পি.ও. বোডিং কর্তৃক প্রণিত ৫ খ-ের অভিধান দেখে মন্তব্য করেছিলেন,‘সান্তালী ভাষা ও সাহিত্যের উন্নতির জন্য রেভারেন্ড পি.ও. বোডিং সাহেবের নাম স্বর্ণাক্ষরে মুদ্রিত থাকবে এবং তিনি জোর দিয়ে বলেছিলেন, সান্তালদের সাহিত্যে চর্চার জন্যে রোমান হরফ এর প্রতি যতœবান হওয়া উচিত।’
সরকার কর্তৃক মাতৃভাষায় প্রাক্-প্রাথমি শিক্ষা চালু হওয়ার পূর্বেই কিছু কিছু দাতা সংস্থার সহযোগিতায় এন.জি.ও সমূহ কিছু সান্তাল লোকজন দিয়ে ভুলভাবে আদিবাসী-বাংলা দ্বিভাষিক শিক্ষা উপকরণ প্রণয়ন শুরু করে দিয়েছেন। এসব এন.জি.ও’র মধ্যে ব্র্যাক, গণশিক্ষা ও প্রশিকা অন্যতম। সরকার সান্তালী ভাষায় প্রাক্-প্রাথমিক শিক্ষায় যদি এন.জি.ও এবং কিছু নেতাদের কথায় সিদ্ধান্ত নেয় তাহলে এটা হবে সান্তালদের শিক্ষার জন্য মারাত্মক হুমকি। সান্তালদের শিক্ষা উপকরণ প্রণয়নের জন্যে ব্যাপকহারে মাঠ পর্যায়ে জনমত জরিপের দরকার আছে বলে মনে করে সান্তালদের জন্য কাজ করে এমন সান্তাল ছাএ সংগঠন। ইতোমধ্যে সান্তালদের নিয়ে ব্যাপকভাবে চিন্তা করে এবং সারা বাংলাদেশের সচেতন কর্মজীবি মহলে পরিচিত সংগঠন ‘বাংলাদেশ সান্তাল কাউনসিল’ মাঠপর্যায়ে জরিপ ও জনমত সংগ্রহ করার জন্যে ২২‘শে ডিসেম্বর, ২০১২ দিনাজপুর প্রেস ক্লাবে এক প্রেস কন্ফারেন্সের আয়োজন করেছে।

জনমত জরিপ ছাড়া দ্বিভাষী পুস্তক প্রণয়ন যে মারাত্মক ভুল সেটা গণসাক্ষরতা অভিযান কর্তৃক প্রণিত ‘সাঁওতাল ঐতিহ্যগাথা’ বইটি উদাহরণ হতে পারে। বইটি গণসাক্ষরতা আদিবাসী-বাংলা দ্বিভাষিক শিক্ষা উপকরণ হিসেবে প্রণয়ন করেছে। বইটি তৈরিতে আর্থিক সহায়তাভাবে করেছে এমবেসি অব দ্যা নেদারল্যান্ডস্, সুইস এজেন্সি ফর ডেভেলপমেন্ট এন্ড কো-অপারেশন এবং অক্সফাম-নভিব, এবং সার্বিকভাবে প্রকাশনায় সাহায্য করেছে গণস্বাক্ষরতা অভিযান। বইটির লেখক অধ্যাপক গণেশ সরেন ও সম্পাদক যোগেন্দ্রনাথ সরেন (সান্তালী অংশ) প্রকৃতপক্ষেই শিশুদের জন্য সান্তালী জাতির সঠিক ইতিহাস, বীরত্ব, সংগ্রাম ও লোকগাঁথা তুলে ধরতে অক্ষম হয়েছেন। উপরন্তু বইটিতে রয়েছে প্রতি লাইনে বানান ও উচ্চারণে সমস্যা। যেহেতু, বইটির শুরুতেই ভুল আছে সেহেতু বইটির বাংলা অংশের সম্পাদকগণ ভাবানুবাদটুকু সঠিক দিতে পারেননি। ফলে সম্পূর্ণ বইটি বিভিন্ন ধরনের ভুল-ভ্রান্তিতে ভরা। কোমলমতি সান্তাল শিশুরা বইটি পড়ে সহসাই বাংলা ও সান্তালী উচ্চারণের দ্বিধাদ্বন্দে ভূগবে। ফলে তারা কোনটাই ঠিকমত আয়ত্ব করতে পারবে না। স্কুল থেকেই ঝরে পড়ার হার বেড়ে যাবে যেমটি হয়েছে ঐতিহাসিক বর্ষাপাড়ার স্কুলের অবস্থা।

যদিও সেই সময়ে তথাকথিত বাঙালি বুদ্ধিজীবিরা বাংলা হরফে সান্তালী ভাষা লেখার ক্ষেত্রে বিভিন্ন যুক্তি দাঁড় করেছিলেন এবং এনজিও ও দাতা সংস্থা কর্তৃক বাংলা হরফে সান্তালী ভাষা প্রণয়নের সেই বিবেক বর্জিত কাজটি সমর্থন করেছিলেন তা সেই সময়ে ‘আদিবাসীদের জন্য মাতৃভাষায় শিক্ষা: সাওঁতালী ভাষার অভিজ্ঞতা’ শীর্ষক প্রবন্ধে আ.ন.স হাবীবুর রহমান এর প্রবন্ধে প্রমাণিত। মি: রহমান তার প্রবন্ধে যে ভুল তথ্য দিয়েছিলেন তা লক্ষ্যণীয়- “রাজশাহী জেলার গোদাগাড়ী থানার বর্ষাপাড়া গ্রামে বঙ্গলিপির মাধ্যমে সাওঁতালী ভাষায় প্রাথমিক শিক্ষার সূচনা সান্তালদের জন্য এক বিপ্লব বয়ে আনবে।” তিনি প্রবন্ধে আরো উল্লেখ করেন যে, “বঙ্গলিপিতে সাঁওতালি শিশুদের জন্য প্রাথমিক শিক্ষার ব্যবস্থা করার ক্ষেত্রে একটিমাত্র অতিরিক্ত চিহ্ন ব্যবহার করা প্রয়োজন আর এটিও বাংলা  ‘ ে ৗ’  চিহ্নের শেষ অংশ ‘ৗ’ কাজেই সাঁওতালি ভাষা কম্প্যুটারে কম্পোজ ’করতেও সমস্যা হচ্ছে না। তৃতীয় শ্রেনী পর্যন্ত বঙ্গলিপিতে সাঁওতালি ভাষা চর্চা করে শিক্ষার্থীরা চতুর্থ শ্রেণী বাংলাভাষার সকল পাঠ্যপুস্তকে মনোনিবেশ করতে পারবে। তবে, শুরু থেকেই তাদের জন্য দ্বিতীয় ভাষা হিসেবে বাংলা ভাষা শেখানোর বিশেষ ব্যবস্থা থাকতে হবে। বর্তমান গবেষণা কর্মসূচিতে প্রশিক্ষা ও ব্র্যাকের কিছু উপকরণ ব্যবহার করায় এই উদ্দেশ্য অনেকটাই সাধিত হচ্ছে।” যদিও গণস্বাক্ষরতা অভিযান এর নির্বাহী পরিচালক রাশেদা কে চৌধুরী, গণস্বাক্ষরতা অভিযান কর্তৃক প্রণিত “সাঁওতাল ঐতিহ্যগাথা” নামক বইয়ের “উপকরণ প্রসঙ্গ” এর চতুর্থ অনুচ্ছেদের উপকরণ প্রসঙ্গের শিরোনামে বলেছেন, ‘গণস্বাক্ষরতা অভিযান ইতোমধ্যে অনেক অব্যাহত শিক্ষা উপকরণ উন্নয়ন করলেও আদিবাসী বাংলা দ্বিভাষিক উপকরণ উন্নয়নের এটি প্রথম প্রয়াস। আমাদের আন্তরিক প্রয়াস সত্ত্বেও হয়তো এসব উপকরণে কিছু ভুলভ্রান্তি থেকেই যেতে পারে। এসব ভুলভ্রান্তি ক্ষমাসুন্দর দৃষ্টিতে দেখার অনুরোধ রইল। এ বিষয়ে আগ্রহী ব্যাক্তি বা সংগঠনের মতামত সাদরে গৃহিত হবে।’ কিন্তু বইটি সর্ম্পকে জানতে চায়লে অধ্যাপক সরেন বিরুপ মনোভাব পোষণ করে বলেন, ‘আমার বাংলা ভাষায় সান্তালী বই লিখতে ইচ্ছে করেছিল বলে আমি লিখেছি, আপনার ইচ্ছে করলে আপনি আপনার মত করে বই লিখেন।’ দ্বিভাষিক পুস্তক প্রণেতা হিসেবে উনার প্রয়োজন জনমত যাচাই করা এবং ফলো-আপ নেয়া বইটি থেকে পাঠক উপকৃত হচ্ছে কিনা, উগ্রভাবে পাঠকের সাথে ব্যবহার করা নয়।

বইটি ইতোমধ্যে সান্তাল সমাজে সমালোচনার বিষয়ে পরিণত হয়েছে এবং সামাজিক মিডিয়াতে বইটি বাতিলের দাবী উঠছে। সান্তাল স্টুডেন্টস্ ইউনিয়ন (সাসু) ‘সাওঁতাল ঐতিহ্যগাথা’ বইটি সর্ম্পকে প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করে বলে, ‘ভাষা মানুষের জন্মগত অধিকার এবং লিপি সেই ভাষাকে সর্বসাধারণের কাছে গ্রহণযোগ্য করে তুলে। কিন্তু কোন ভাষাকে যদি অবৈজ্ঞানিকভাবে ভুল লিপিতে উপস্থাপন করা হয়। সেক্ষেত্রে তা সর্ব সাধারণের কাছে বোঝা হয়ে দাঁড়াবে। সান্তালী ভাষা হলো এমন ভাষা যা বাংলা হরফ দিয়ে লিখে কিছুটা উচ্চারণ করা গেলেও শুদ্ধভাবে উচ্চারণ কখনো সম্ভব না। ‘সাসু’ মনে করে বইটির লেখক অধ্যাপক গনেশ সরেন ও সম্পাদক যোগেন্দ্রনাথ সরেন বইটি প্রকাশনার পিছনে কাজ করে নিজেদেরকে কলঙ্কিতই করেছেন। ভাষা একটি স্পর্শকাতর বিষয়, আর এ ভাষা নিয়ে কোন সিদ্ধান্ত নেয়ার পূর্বে ব্যাপকভাবে জনমত গ্রহণ করা দরকার। গণস্বাক্ষরতা অভিযান এর উচিত অবিলম্বে বইটি বাতিল করা নতুবা বইটি বাতিলের দাবীতে বাংলাদেশ সান্তাল স্টুডেন্টস্ ইউনিয়ন দূর্বার আন্দোলন গড়ে তুলবে।
আদিবাসী সান্তালদের উপর শোষকগোষ্ঠী কর্তৃক জুলুম-অত্যাচারের কাহিনী নতুন নয়। দেশে সান্তাল আদিবাসীদেরকে বিভিন্ন কায়দায় জমি থেকে উচ্ছেদ, খুন, রাহাজানি, ধর্ষণসহ বিভিন্নভাবে হয়রানি করা হচ্ছে। নওঁগায় চার সান্তাল খুন, আলফ্রেড সরেনের হত্যা, সেরাফিনা মার্ডীর বিচার এখনও চলমান।  সান্তাল আদিবাসীদেরকে কৌশলে জমি থেকে উচ্ছেদ করার জন্য সরকার এখনও সমতলে আদিবাসীদের জন্য কোন পৃথক ল্যান্ড কমিশন গঠন করার উদ্যোগ গ্রহণ করেনি। যদিও পার্বত্য চট্টগ্রামের আদিবাসীদের জন্য রয়েছে পৃথক মন্ত্রণালয় ও ভূমি কমিশন। সমতল আদিবাসীদের উপর যে সহিংসতা বাড়ছে তা গত   ৯ আগস্ট ২০১১ দৈনিক ‘প্রথম আলো’ পত্রিকায় প্রকাশিত পার্থ শঙ্কও সাহা’র ‘আদিবাসীদের ওপর সহিংসতা বাড়ছে’ শীর্ষক প্রতিবেদন প্রতিয়মান- “আদিবাসীদের ওপর সহিংসতার ঘটনা বাড়ছে। বেশির ভাগ ক্ষেত্রে এসব ঘটনার কোনো আইনি প্রতিকার পাচ্ছেন না আদিবাসীরা। কয়েকটি মানবাধিকার সংগঠনের গবেষণায় এসব তথ্য উঠে এসেছে।” এ বছরের জুলাই পর্যন্ত তিনজন নারীসহ আটজন আদিবাসী খুন হয়েছে। ১০টি ধর্ষনের ঘটনাসহ ২৩ জন নারী সহিংসতার শিকার হয়েছেন। গত বছর খুন হয়েছিলেন ৩ জন নারীসহ ৭ আদিবাসী। নারীর প্রতি সহিংসতার ঘটনা ঘটেছিল ২৮টি। আদিবাসীদের পরিচালিত মানবাধিকার প্রতিষ্ঠান কাপেং ফাউন্ডেশন সুত্রে এ তথ্যগুলো পাওয়া গেছে। এ বছরে সবচেয়ে বড় ঘটনাটি ঘটে নওঁগায়। জেলার মান্দা উপজেলার চকগোপাল গ্রামে গত ৪ মে খুন হন চারজন আদিবাসী দিনমজুর।”

বাংলাদেশের বর্তমান আদমশুমারীতে সান্তালদের সঠিক সংখ্যা প্রকাশিত হয়নি, উল্টো সান্তালদের দেখানো হয়েছে যে তারা পার্বত্য চট্টগ্রামে বসবাস করে। বাংলাদেশের আদমশুমারী ২০১১ এর মতে সান্তালদের সংখ্যা ১ লাখ ৪৭ হাজার ১১২, যা মোটেও সত্য নয়। গত ২৭ আগস্ট, ২০১১ তারিখে প্রকাশিত দৈনিক ‘প্রথম আলো’ পত্রিকায় শিশির মোড়ল তার প্রতিবেদনে উল্লেখ করেন- “৪৭ জেলায় আদিবাসীর সংখ্যা কমেছে !’ শীর্ষক প্রতিবেদন হতে প্রতিয়মান হয় যে,  বাংলাদেশ সরকার আদিবাসীদের সঠিক জনসংখ্যা সংরক্ষণে যত্নবান নয়। প্রতিবেদনে উল্লেখ করেন- “উত্তরের জেলা নওঁগায় ২৪ হাজার ৪০৯ জন চাকমা বাস করে। আদিবাসী বা ক্ষুদ্র জাতিগোষ্ঠীর নেতা অথবা এদের বিষয়ে গবেষণা করেন এমন ব্যাক্তিরা বলেছেন, এটা ভুল তথ্য হাস্যকর। চাকমাদের বসবাসের স্থান পার্বত্য চট্টগ্রাম, নওঁগা নয়। জাতীয় আদিবাসী পরিষদের সভাপতি রবীন্দ্রনাথ সরেন প্রথম আলোকে বলেন,‘এই আদমশুমারির তথ্য গ্রহণযোগ্য নয়। এটা কোন অর্থ বহন করে না। ৪৭টি জেলায় কেন আদিবাসী মানুষ কমেছে এর ব্যাখ্যা পরিসংখ্যান ব্যুরোকে দিতে হবে। সংখ্যা কম দেখানো অর্থ রাষ্ট্র কর্তৃক আমাদের অধিকার অস্বীকার করা। আদিবাসীদের সংখ্যা যত কম দেখানো যাবে, সরকারের দায়িত্বও তত কম থাকবে। এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হলে ‘আদমশুমারি ও গৃহ গণনা ২০১১’ প্রকল্পের পরিচালক অসীম কুমার দে বলেন- ‘মাঠপর্যায়ের গণনাকারীরা যে তথ্য পেয়েছেন, আমরা সেই তথ্য প্রকাশ করেছি।’ সংখ্যার দিক থেকে তৃতীয় স্থানে সাঁওতাল। এদের সংখ্যা ১ লাখ ৪৭ হাজার ১১২ জন। সাঁওতালেরা প্রধানত উত্তরবঙ্গের জেলাগুলোতে বাস করে। রবীন্দ্রনাথ সরেন বলেন, সারা দেশে সাঁওতালদের সংখ্যা আরও অনেক বেশি। জাতীয় আদিবাসী পরিষদের হিসেবে সারা দেশে প্রায় পাঁচ লাখ সাঁওতাল বাস করে। ফিলিপ গাইনও বলেছেন, একাধিক জরিপ অনুযায়ী দেশে সাঁওতালদের সংখ্যা চার লাখ বা তারও বেশী।”


বিশ্বায়নের এ যুগে বৃহৎ রাষ্ট্রগুলোর জোটসমূহ ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র রাষ্ট্রগুলোকে তাদের আরেপিত  মতবাদের ভিত্তিতে নিয়ন্ত্রণ করছে। বিশ্বের বৃহৎ শক্তিগুলো তৃতীয় বিশ্বের দেশগুলোকে এডিবি, আইএমএফ এবং সর্বোপুরি বিশ্বব্যাংক এর মত আগ্রাসি ঋণদানকারী প্রতিষ্ঠানের সহায়তায় শোষণ করে থাকে। এসব আগ্রাসি প্রতিষ্ঠানগুলো তৃতীয় বিশ্বের দেশগুলোকে ঋণের জালে আবদ্ধ করে তাদের আরোপিত শর্তসমূহ অনুসারে পরিচালনা করছে। তৃতীয় বিশ্বের দেশসমূহ উন্নত বিশ্বের এসব তথাকথিত সহায়তা প্রদানকারী প্রতিষ্ঠানের কাছে বিভিন্ন শর্তানুযায়ী সর্বদাই জিম্মি। ফলে তৃতীয় বিশ্বের দেশসমুহ তাদের বিভিন্ন সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে এ সব সাম্রাজ্যবাদী প্রতিষ্ঠানের মতামতকে উপেক্ষা করে দেশের স্বার্থে কোন সিদ্ধান্ত নিতে পারে না। ফলশ্রতিতে সরকার সব বিদেশি প্রভুদের সন্তুষ্ট করতে গিয়ে দেশের অভ্যন্তরে থাকা বিভিন্ন ক্ষুদ্রজাতি গোষ্ঠির ঐতিহ্য, সংস্কৃতি ও কৃষ্টিগুলোকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিচ্ছে। উদাহরণ হিসেবে দেয়া যেতে পারে, জাতিসংঘ কর্তৃ ক পরিচালিত ইউএনডিপি কালচারাল প্রজেক্ট বাংলাদেশের আদিবাসীদের কৃষ্টি ও কালচারকে ‘কালচারাল প্রমোশনাল এক্টিভিটিস’ এর নামে বিরূপভাবে বিশ্ব দরবারে আদিবাসীদের কৃষ্টি ও ঐতিহ্যকে উপস্থাপন করছে ‘বৈচিত্রের মাঝে ঐক্য’ এই শিরোনামের আওতায়। ফলে আদিবাসীরা নিজ সংস্কৃতি হতে ক্রমান্বয়ে বিচ্যূত হচ্ছে। বিদেশী দাতা সংস্থাগুলো তাদের উদ্দেশ্য সাধনের জন্য আদিবাসী অধ্যূষিত অঞ্চলগুলোতে বিভিন্ন উন্নয়ন কর্মপন্থার মায়াজালে আদিবাসীদেরকে অর্ন্তভূক্ত করে তাদেরকে আরও কৌশলে  পিছিয়ে দিচ্ছে। সান্তাল জাতি এসব বিদেশি দাতাসংস্থার দ্বারা পরিচালিত দেশিয় এনজিও, তথাকথিত সুশিল সমাজের লেবাসধারী বুদ্ধিজীবী, সান্তাল না হওয়া সত্বেও সান্তালী ভাষার গবেষক হিসেবে পরিচয় প্রদানকারী ও কতিপয় সুবিধাবাদী আদিবাসী সংগঠনসমুহের কাছে জিম্মি। একবিংশ শতাব্দিতে মত প্রকাশের স্বাধীনতা এখন সারাবিশ্বে প্রবাহমান। সচেতন সান্তাল সমাজ  এসব দেশিয় দোসর, উন্নয়নের নামে পরিচালিত এনজিও, বিদেশি দাতা সংস্থা সর্বোপরি সান্তালদের স্বার্থ বিরোধী সরকারের কোন সিদ্ধান্তকে মেনে নিবে না। কৌশলগত মারপ্যাচের জালে আবিষ্ট সান্তাল যুব সমাজ এখন বিদেশি প্রভুদের স্বার্থ সংশ্লিষ্ট সরকারের যেকোন চাপিয়ে দেয়া সূক্ষ্ম মতবাদ (সবুজ সন্ত্রাস) কে ভবিষতে যেকোন মূল্যে প্রতিহত করবে ।

(লেখাটি সান্দেস ইস্যু 24, বছর 18, 2012 তে প্রকাশিত)

লেখক পরিচিতি: খোকন সুইটেন মূমূ
ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বিবিএ, এমবিএ সম্পন্ন করে বর্তমানে একটি এনজিওতে কর্মরত এবং ফ্রিল্যান্সার লেখক ও গবেষক
এর দ্বারা পোস্ট করা এই সময়ে কোন মন্তব্য নেই:
লেবেলসমূহ:

About

Ghonokuasha Baskey is a Santal writer of Bangladesh. He has started writing since 1985.